唐代人物與政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:文津出版社

作者:王壽南

出品人:

页数:321

译者:

出版时间:1999-6

价格:NT 300.00

装帧:平装

isbn号码:9789576685453

丛书系列:

图书标签:

• 政治史
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魏晋风度与士人精神：一个时代的文化侧影 著者： 王鸿儒 出版社： 盛世文华出版社 出版年份： 2022年 定价： 98.00元 ISBN： 978-7-5661-2189-0 --- 内容简介 《魏晋风度与士人精神：一个时代的文化侧影》并非一部宏大的政治史著作，它将目光聚焦于中国历史上一个充满矛盾与张力的特殊时期——魏晋南北朝。本书旨在深入剖析在王朝更迭、战乱频仍的社会背景下，精英阶层——士人——如何建构其独特的精神世界、审美趣味与行为规范，以及这些“风度”与“精神”如何反作用于当时的社会文化和思想格局。 全书共分七个章节，通过对大量一手史料、文学作品、人物传记及艺术遗存的精细梳理与解读，构建起一幅立体、鲜活的魏晋文化图景。 第一章：乱世中的文化转向：士人阶层的崛起与困境 本章首先探讨了汉末儒学衰微后，知识分子群体（士人）的身份重塑。在曹魏、曹丕提倡“建安风骨”的背景下，士人开始从僵化的经学束缚中解放出来，转而关注个体生命体验与个体价值的实现。然而，这种解放并非没有代价。一方面，他们渴望建功立业以实现“兼济天下”的抱负；另一方面，政治环境的险恶迫使他们采取“独善其身”的退隐姿态。本章详细分析了“清谈”的兴起，它既是士人高谈阔论、展示学识的舞台，也是一种对现实政治无力干预的无奈表现。重点剖析了“竹林七贤”的早期活动，探讨他们如何通过饮酒、音乐和放浪形骸的行为，来表达对世俗名教的疏离与反抗。 第二章：玄学之辩与本体论的追问 玄学，作为魏晋时期最重要的哲学思潮，是士人精神核心的体现。本章集中探讨了“三玄”——《老子》《庄子》《易经》——在魏晋士人解读下的新内涵。重点剖析了王弼和何晏在“名教与自然”的论辩中所提出的观点。他们试图调和儒家的伦理规范（名教）与道家的本体论（自然），以期在维护社会秩序的同时，保障个体精神的自由。书中细致梳理了“有”与“无”、“体”与“用”的辩证关系，指出玄学的核心在于探究宇宙的本源和生命存在的意义，这反映了士人在动荡时局中对永恒价值的渴求。 第三章：风度与仪态：魏晋审美的物质化表达 “风度”不仅仅是一种气质，更是一种被精心塑造和展示的仪态。本章将视角转向士人日常生活的细节，探讨了服饰、容貌、言谈举止如何成为区分士人与俗人的标志。从“傅粉何郎”的洁净之美，到“袒领而坐”的洒脱不羁，审美标准在此时发生了剧烈变化。本章引入了对“容貌”的讨论，指出魏晋士人将容貌视为“性灵”的外在流露，是内在修养的直接体现。通过对《世说新语》中大量轶事的解读，揭示了魏晋士人如何通过极端的审美趣味，来构建自身的文化壁垒，以隔离那些他们不屑的“浊世”之流。 第四章：山水之游与物我两忘的境界 对自然的回归是魏晋士人精神慰藉的重要途径。本章深入考察了“山水文学”的勃兴，以及“游”这一行为在士人精神实践中的意义。从嵇康的东山之游，到郭象对自然秩序的理解，山水不再仅仅是田园风光，而是成为了承载形而上思考的载体。书中分析了山水诗和山水画的早期萌芽，指出士人通过描摹或亲历山水，追求一种“物我两忘”的境界，从而在短暂的生命中捕捉到超越时间限制的永恒感。这种对自然的亲近，实质上是对被功利政治污染的“人世”的一种无声抗议。 第五章：清谈的权力与限制：话语空间的政治学 清谈，作为魏晋士人主要的社会交往形式，其政治意涵不容忽视。本章从社会网络构建的角度，分析了清谈如何成为士人集团内部的权力分配机制。哪些人能进入核心的清谈圈子，他们讨论的话题及其论证方式，都微妙地映射了当时的政治风向。然而，清谈也存在其深刻的局限性。当士人的高论无法转化为实际的政治行动时，清谈便沦为一种自我安慰和身份炫耀的工具。本章通过对特定人物（如王衍）清谈风格的剖析，揭示了清谈在政治危机面前的虚弱性。 第六章：女性与士人精神：审美互文中的角色异化 本书的特色之一，是对魏晋时期女性在士人审美世界中的角色进行了深入探讨。这一时期的女性形象，尤其是在文学作品中，常常被塑造成与男性士人精神追求相契合的“知音”或“佳人”。本章探讨了士人对女性“风韵”的极度推崇，这种推崇往往是对理想人格的投射，即一种脱离世俗的、纯粹的审美对象。通过分析文学文本中对女性才华、容貌的描写，揭示了士人精神世界中对纯净、超凡之美的渴望，以及这种渴望如何导致对女性作为独立个体的遮蔽。 第七章：余响与传承：魏晋精神对后世的影响 本书最后一部分总结了魏晋士人精神对后世中国文化产生的深远影响。这种影响不仅体现在文学艺术上，更体现在知识分子群体对“独立人格”与“气节”的坚持上。魏晋的玄学思辨为后来的佛学（特别是禅宗）的中国化提供了思想资源；其对个体自由的呼唤，则在宋明理学中以“心学”的形式得到了某种程度的回响。作者认为，魏晋士人所构建的这一文化体系，是中古时期中国思想史上一次极其重要的精神突围，其对生命意义的探讨，至今仍具有启发价值。 --- 推荐语 本书以其细腻入微的文本分析和宏大立体的时代把握，成功地重构了魏晋士人的精神图景。它避免了将魏晋人物简单地脸谱化，而是深入挖掘了他们在乱世中挣扎、抗争与超越的复杂心灵史。对于希望理解中国知识分子群体精神内核的读者而言，这是一部不可多得的佳作。——（著名史学家，李明德教授） 适合读者 历史学、文学、哲学爱好者；研究中国中古史、思想史及文化史的专业人士；对传统士人精神世界感兴趣的普通读者。

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这本书给我的冲击是，它彻底颠覆了我对传统“贤臣”和“奸臣”二元对立看法的理解。作者非常擅长挖掘历史人物的灰色地带，他清晰地展示了在那个特定历史语境下，许多我们今天看来是非分明的行为，当时是如何被合理的化或被迫接受的。例如，书中对某位擅长权术的大臣的评价，与其说是在评价他个人的道德品质，不如说是在分析他如何利用体制的漏洞来达成他认为必要的“稳定”目标。这种基于情境的分析，使得人物形象不再扁平化，而是变得立体、复杂，充满了人性的矛盾和挣扎。阅读过程中，我常常会停下来思考，如果我身处那个位置，面对那样的压力和诱惑，我又能做出怎样的选择？这种强烈的代入感和反思性，正是优秀历史作品的标志。它不是在给我们历史的结论，而是在引导我们去思考历史的“过程”和“动机”。

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我原本以为这是一本严肃到会让人打瞌睡的学术专著，毕竟“人物与政治”这个主题听起来就十分沉重。然而，事实给了我一个大大的惊喜。这本书的叙事节奏掌控得非常好，张弛有度，读起来非常流畅。它没有陷入那种无休止的年代罗列和事件堆砌，而是巧妙地选择了几个关键的时间节点和核心人物，围绕这些点构建起一个立体的网络。特别是关于边疆政策的讨论部分，作者并没有简单地批判或赞扬，而是从当时的财政压力、军事需求以及儒家理想之间的多重冲突角度进行了深入剖析，读后让人对“权衡”二字有了更深一层的理解。行文风格上，它兼具了历史学家的严谨和小说家的灵动，很多段落的措辞精妙，读起来朗朗上口，甚至可以摘抄下来作为写作的范本。它成功地将复杂的政治演变过程，转化成了一部引人入胜的群像剧，让人在获取知识的同时，也享受到了阅读的乐趣。

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从装帧和排版上看，这本书也体现了出版社的用心，字体大小适中，注释详尽而不突兀，为深度阅读提供了极佳的物质基础。内容上，我最欣赏的是作者对“制度与人”之间相互塑形关系的探讨。他没有将人物视为被动的政治工具，也没有将制度视为僵硬的框架，而是展现了一种动态的互动关系。书中有一章专门对比了两个不同时期内阁制度下的权力运行差异，核心差异点就在于担任关键角色的那几位核心人物的性格和手腕，正是这些“人”的特质，反过来形塑了制度在具体实践中的面貌和效能。这对我理解当代政治运作也有很大的启发，制度的完善固然重要，但真正能够让制度发挥作用的，归根结底还是那些坐在权力核心的人如何行使他们的判断和意志。这本书提供了一个绝佳的古代案例库，来佐证这个永恒的命题。

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这部书简直让人爱不释手，仿佛真的穿越回了那个风云激荡的时代。作者的笔触极其细腻，对于人物的刻画入木三分，绝非那种脸谱化的简单描摹。我特别欣赏他对史料的驾驭能力，既有扎实的文献功底，又能将其融入生动的叙事之中，读起来一点也不觉得枯燥。比如，书中对某位重要宰相的早期仕途分析，简直像是在解剖一个复杂的政治机器的运作原理，每一个决策背后的考量、每一个派系间的微妙平衡，都被作者抽丝剥茧地呈现了出来。更难得的是，作者似乎有一种洞察人性的能力，即便是最复杂的政治博弈，最终都能归结到人性的贪婪、忠诚、恐惧和抱负上。我以前对那个时期的理解总停留在教科书的概括层面，但读完这本书，我感觉自己仿佛站在了历史的现场，能够真切地感受到那些历史决策者们肩上的重担和内心的挣扎。对于任何对历史细节和政治心理学感兴趣的读者来说，这绝对是一部值得反复研读的精品，它真正做到了让历史“活”起来。

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坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者对基本的历史脉络有一定的了解，否则在阅读那些关于朝廷派系斗争或典章制度的细节时，可能会略感吃力。但请相信我，一旦你跨过了初期的适应期，你会发现作者构建的世界是多么的精妙和宏大。他擅长在宏大的政治图景下，精准地捕捉到那些微小的、决定性的瞬间。比如，一次宴会上的眼神交流、一份奏折中被刻意修改的措辞，这些在别人眼中可能被忽略的细节，在作者的笔下，却成了揭示权力动态变化的关键线索。我感觉作者就像一个高明的考古学家，不仅挖掘出了文物本身，还精确地还原了文物被使用时的场景和意义。对于希望深入研究唐代政治生态，而不满足于泛泛而谈的读者来说，这本书提供了无与伦比的深度和洞察力，它提供的是一种理解历史事件的思维工具，而非简单的历史知识灌输。

评分☆☆☆☆☆

大体就是为高力士、仆固怀恩、王叔文、李训平反，但写的太浅了，入门看看还可以。以往研究追溯唐代宦官专权的思路多少有些后见之明倒放电影，而且因为对宦官大体有污名化的倾向，也把后来宦官专权的复杂程度简单化了，似乎是君主单方面重用宦官的结果，进而将源头追溯到高力士，作者通过高在玄宗朝的行为为其平反，但也只是从品德角度。关于仆固怀恩宽容河北降将，作者通过分析此时唐廷的招降政策认为乃是现实环境因素所致，非仆固私心，这点倒是很有水平。关于唐代公主的婚姻倒是有趣，一方面通过唐后期公主再嫁条件限制严格，作者认为此显示妇女守节观念的加强，另外皇帝女儿不愁嫁纯属瞎扯，唐代由于现实环境、公主品德不良、家族礼仪、驸马在家中地位与仕途等因素造成公主婚姻困难，故择偶对象只能从大臣子弟及已结姻亲家族中选择。

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大体就是为高力士、仆固怀恩、王叔文、李训平反，但写的太浅了，入门看看还可以。以往研究追溯唐代宦官专权的思路多少有些后见之明倒放电影，而且因为对宦官大体有污名化的倾向，也把后来宦官专权的复杂程度简单化了，似乎是君主单方面重用宦官的结果，进而将源头追溯到高力士，作者通过高在玄宗朝的行为为其平反，但也只是从品德角度。关于仆固怀恩宽容河北降将，作者通过分析此时唐廷的招降政策认为乃是现实环境因素所致，非仆固私心，这点倒是很有水平。关于唐代公主的婚姻倒是有趣，一方面通过唐后期公主再嫁条件限制严格，作者认为此显示妇女守节观念的加强，另外皇帝女儿不愁嫁纯属瞎扯，唐代由于现实环境、公主品德不良、家族礼仪、驸马在家中地位与仕途等因素造成公主婚姻困难，故择偶对象只能从大臣子弟及已结姻亲家族中选择。

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大体就是为高力士、仆固怀恩、王叔文、李训平反，但写的太浅了，入门看看还可以。以往研究追溯唐代宦官专权的思路多少有些后见之明倒放电影，而且因为对宦官大体有污名化的倾向，也把后来宦官专权的复杂程度简单化了，似乎是君主单方面重用宦官的结果，进而将源头追溯到高力士，作者通过高在玄宗朝的行为为其平反，但也只是从品德角度。关于仆固怀恩宽容河北降将，作者通过分析此时唐廷的招降政策认为乃是现实环境因素所致，非仆固私心，这点倒是很有水平。关于唐代公主的婚姻倒是有趣，一方面通过唐后期公主再嫁条件限制严格，作者认为此显示妇女守节观念的加强，另外皇帝女儿不愁嫁纯属瞎扯，唐代由于现实环境、公主品德不良、家族礼仪、驸马在家中地位与仕途等因素造成公主婚姻困难，故择偶对象只能从大臣子弟及已结姻亲家族中选择。 @2019-04-30 23: