西藏的宗教和中国共产党的宗教政策 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中国藏学出版社

作者:江平

出品人:

页数:112 页

译者:

出版时间:1996年5月1日

价格:6.3

装帧:平装

isbn号码:9787800572746

丛书系列:

图书标签:

• 宗教与政治
• 西藏
• 宗教
• 中国共产党
• 宗教政策
• 藏传佛教
• 民族宗教
• 宗教自由
• 政治
• 社会
• 文化

《丝绸之路上的文化交融：古代中亚的宗教景观与社会变迁》 内容简介 本书深入探讨了古代中亚地区，特别是丝绸之路沿线，复杂多样的宗教生态及其与社会、政治、经济结构的深刻互动。本书聚焦于公元前2世纪至公元14世纪这一关键历史时期，旨在描绘一个多元信仰并存、文化交流频繁的宗教地理图景。 中亚，素有“世界十字路口”之称，是连接东方与西方的桥梁。在这条繁荣的贸易大动脉上，各种宗教思想如同水流般汇聚、碰撞与融合。本书并非简单地罗列信仰，而是试图解析这些宗教信仰如何塑造了定居的绿洲城市、游牧的部落社会以及统治精英的合法性基础。 第一部分：早期信仰的奠基与传播 本书首先回顾了丝绸之路开通初期中亚的本土宗教和外来影响。 琐罗亚斯德教（拜火教）的地位与衰落： 详细考察了琐罗亚斯德教在贵霜帝国和后来的粟特城邦中的核心地位。通过分析岩画、铭文和城市规划，揭示了其神祇体系、祭祀习俗以及在贵族阶层中的深厚根基。同时，阐述了随着新宗教的涌入，琐罗亚斯德教如何在政治和商业中心逐渐式微，但其影响仍渗透于民间信仰之中。 希腊化遗风与本土崇拜的结合： 探讨了亚历山大大帝东征后留下的希腊文化遗产如何与本地泛神论信仰相互作用。重点分析了健陀罗艺术中的希腊-佛教母题，以及在费尔干纳和巴尔赫等地发现的具有混合特征的祭坛遗迹。 第二部分：佛教的辉煌与本土化进程 佛教是古代中亚最重要的文化输出之一，本书将佛教的传入、兴盛与最终的区域性衰退视为一个漫长的本土化过程。 犍陀罗佛教与大乘兴起： 集中分析了犍陀罗地区作为佛教艺术和哲学中心的作用。通过对石窟寺壁画、雕塑的细致解读，展示了佛教教义如何适应并吸收了希腊美学和印度本土概念，形成独特的“犍陀罗风格”。 丝路上的译经活动与宗派竞争： 考察了龟兹、楼兰、敦煌等地的僧侣和译师群体。详细梳理了早期部派佛教向大乘佛教过渡的关键文献和翻译策略，并对比了不同大乘学派（如瑜伽行派、中观派）在中亚绿洲城市间的传播力度和受众差异。 王权与佛教的互惠关系： 分析了吐火罗诸国、于阗王国等政权如何利用佛教的“转轮圣王”叙事来巩固统治合法性，以及寺院经济在地方发展中所扮演的角色。 第三部分：外来信仰的冲击与共存 公元纪元后，多种来自西方的宗教势力在中亚腹地展现出强大的生命力。 景教（聂斯脱里派基督教）的传播路径与社会基础： 追踪了景教商队和传教士沿丝绸之路的足迹。本书探讨了景教如何在突厥部落和粟特商人社群中获得立足之地，尤其关注了其在唐代长安和西域的教会组织结构，以及其与本土萨满教的互动痕迹。 摩尼教的兴衰： 摩尼教因其独特的二元论哲学和对不同宗教符号的兼容性，曾在中亚广受欢迎。本书详细描述了摩尼教在粟特精英和回鹘汗国中的短暂盛行，分析了其教义如何被游牧文化所接纳，以及其最终遭受的政治性压制。 第四部分：伊斯兰教的征服、适应与重塑 本书的后半部分侧重于公元8世纪以后，随着阿拉伯帝国的扩张，伊斯兰教如何成为塑造中亚宗教版图的主导力量。 征服与皈依的复杂性： 批判性地审视了“伊斯兰化”进程，指出这并非一个瞬间的事件，而是持续数百年的社会、经济和政治演变。重点分析了河中地区（河中——河间地）的学者和苏菲派导师在推广伊斯兰教义中的作用。 逊尼派与什叶派的区域分布： 考察了伊斯兰教内部不同教派在中亚各地的分布和影响力。例如，伊斯玛仪派在某些山地和偏远绿洲的渗透，以及其与本地异教残余的融合现象。 苏菲主义的兴起与本土化： 深入研究了苏菲教团在中亚的蓬勃发展，特别是其在游牧民族和定居社区中流行的原因。通过分析巴巴·法拉哈丁等重要圣人的传记，揭示了苏菲神秘主义如何吸纳了前伊斯兰时期的灵性传统，从而更容易被当地民众接受。 结论：一个动态的宗教地理 本书总结指出，古代中亚的宗教史本质上是一部关于流动性、适应性和身份构建的历史。任何单一宗教的“纯粹性”在中亚都是一个短暂的幻象。文化间的持续对话和相互影响，塑造了一个在信仰层面高度灵活和开放的社会结构，这正是丝绸之路作为人类文明交汇点的重要意义所在。本书基于考古发现、碑文文献、佛典译本和波斯史籍，力图为读者提供一个细致入微、多维度解读的古代中亚宗教图景。

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这本关于西藏宗教与中共政策的书籍，视角独特且切入点深刻，让我对这个复杂议题有了全新的认识。作者并没有简单地将西藏的宗教描述为一个纯粹的信仰体系，而是将其置于中国政治权力结构和历史变迁的大背景下进行审视。阅读过程中，我特别注意到书中对于“达赖喇嘛”这一核心象征的解读，它不仅仅是宗教领袖，更是民族身份和政治抵抗的凝聚点。书中对新中国成立初期，中央政府如何逐步介入并重塑西藏地方宗教事务的描述，非常详尽，展现了政策制定背后的复杂考量——既有意识形态的驱动，也有实际的社会治理需求。特别是作者引用的大量一手资料和学者的研究，使得论述的力度大大增强，避免了流于表面的宏大叙事。我感到作者在力图保持客观性与呈现历史真实性之间找到了一个微妙的平衡点，即便是对于敏感议题，也尽量从多方利益相关者的角度进行分析，这使得结论更具说服力和启发性。这本书无疑是想深入了解当代中国民族宗教政策的学者和严肃读者不容错过的佳作，它迫使我们去思考，在国家统一和文化保护这两个看似矛盾的目标下，究竟存在着怎样的张力与妥协。

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这本书给我带来的冲击感，主要来自于它对历史细节的精准把握和对政策演变的阶段性划分。很多关于西藏的论述往往陷入非黑即白的窠臼，但此书的价值恰恰在于它展示了政策的“流动性”和“适应性”。例如，书中对特定历史时期，中央对寺院规模和僧侣定额的微调，以及这些调整如何引发了地方精英阶层的微妙反应，都有细致的描摹。作者似乎非常擅长捕捉那些不易察觉的“灰色地带”，即政策执行力与地方实际阻力之间的摩擦点。这种细致的分析，让我认识到宗教政策并非一成不变的铁板一块，而是在不同的政治气候下，不断地进行着微调和再定义。阅读过程仿佛是跟随作者一起，穿梭于不同的历史档案室，将那些被时间尘封的批示和会议记录重新还原出来，从而构建起一个立体、多维的政策实施图景。这本书的严谨性，很大程度上来自于这种对“过程”的重视，而非仅仅停留在“结果”的评判上。

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从阅读体验上来说，这本书的行文风格极为冷静克制，它摒弃了煽情或带有强烈倾向性的语言，而是采用了近乎田野调查报告的冷静笔触来描绘那些本可以引发激烈情绪的事件。这种冷静，反而带来了更强大的震撼力，因为它要求读者自己去消化史实所蕴含的沉重分量。我发现，作者在讨论文化遗产保护与宗教活动限制之间的矛盾时，特别老练地运用了对比手法：一方面列举国家在基础设施和文物修复上的投入，另一方面则通过侧面描绘，暗示了传统宗教实践空间被压缩的现实。这种并置的叙事策略，有效地避免了简单地指责，而是引导读者去思考：在一个追求现代化的国家治理框架下，如何权衡精神需求与物质发展之间的优先次序？这本书的结构清晰，逻辑链条完整，对于希望构建一个全面、去情绪化的西藏宗教政策知识体系的人来说，它提供了一个坚实可靠的基石。

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这本书最吸引我的地方，在于它对于“话语权”争夺的深刻洞察。它不仅仅是关于“管理”宗教，更是关于“定义”宗教——谁有权力定义什么是“正信”的宗教活动，什么是“政治化”的宗教表达。书中对官方对宗教教义的“再阐释”过程的剖析，尤其精彩，揭示了如何通过对经典文本的特定解读，来为现行政策寻找合法性支撑。这种话语构建的层层深入，让我意识到，在现代国家治理中，意识形态的“软渗透”远比硬性的强制更有长远的效力。这本书没有回避这些复杂的机制，反而将其作为分析的核心，这体现了作者极高的理论自觉。它迫使读者跳出传统的“压迫与反抗”二元对立模式，转而关注权力如何在共识、教育和制度设计中悄然运作，从而理解当代西藏宗教生态的复杂底色。

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我一直对藏传佛教的历史脉络及其与世俗权力的互动关系抱有浓厚兴趣，而这本书在这些方面的铺陈，无疑是相当扎实的。它不仅仅停留在对政策文本的梳理，更深入挖掘了政策实施过程中，基层宗教团体、僧侣个人乃至信众所经历的实际冲击与适应过程。书中对于“宗教改革”这一概念的阐释，细致入微，揭示了其背后不仅仅是意识形态层面的改造，更是对传统社会经济结构的系统性重塑。我尤其欣赏作者对于“爱国宗教团体”的塑造过程的刻画，这部分内容清晰地展示了国家如何通过扶持和引导特定机构，来构建一个符合其治理逻辑的宗教表述体系。文字的叙事节奏张弛有度，学术性与可读性兼备，即便是对于宗教教义本身不甚了解的读者，也能通过清晰的因果链条把握住核心的政策逻辑。总而言之，这本书提供了一个极佳的框架，用以理解现代国家权力如何与深植的传统信仰体系进行博弈、渗透和最终的融合，其深度远超一般的政治评论文章。

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大国学基金会于2010年6月11日捐赠

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