嵇康：声无哀乐论 在线电子书 图书标签: 音乐  嵇康  音乐美学  嵇康：声无哀乐论  古琴  艺术  魏晋风流  音樂美學   

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声只有美与不美的形式高下之分，而没有哀乐的情感属性，“声音自当以善恶为主，则无关乎哀乐”，音声的价值在于自身而不在其社会教化上的作用。“音声以平和为体”，此“和”不同于《乐记》中的伦理道德和谐，而是音声自身无关哀乐自然自足不因他改不因心易的平和本体，是老庄意义上的人的无为淡泊的平和本性，是平和心灵在平和音声中的伸展，是二者浑然一体的融合。另一方面，情虽然与哀乐情感无关，但却与噪静情绪有关，“情之应声，亦止于噪静”，对音声的直接情绪反应是通往情感世界的中介。→嵇康将音声从社会性政治性道德性中解放出来而赋予其独立价值，重视其本身的艺术审美价值，《声无哀乐论》与《乐记》的差别其实是道家重自然与儒家重名教的差别。

在图书馆的书上乱写乱画的人，怎么不去死啊。。。。

牛！

牛！

声音自当以善恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。欢乐的感情体现在乐器里，光明正大的感情表现在音乐中。如此推广开去，那么各国都受到感化，如同花草茂盛，秋兰吐香，没有约定却大家共同信守，没有商量却大家同心协力，就好象展开了锦绣绮罗，真是光彩夺目啊。让乐器与礼器并存，舞蹈与礼节一起使用，雅正的言论与美妙的音乐一起发出。少年时学习，到年长仍不懈怠，内心安宁而坚定，一天天地改掉缺点，走向善良。

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...  

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...  

先说读完的感想： 魏晋时代不与政治为伍也是很难的，陶渊明的不为五斗米折腰竟是一种奢求； 统治者为了统治塑造了竹林七贤； 一个人的在所处时代卑微如蝼蚁，于历史沧海一粟，都是统治者手中的棋子工具，但这些都是一个个鲜活的生命。 嵇康死广陵绝，对专制制度无声的反抗至此...

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...  

有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。 ...