耶儒柱石－李之藻 杨廷筠传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:浙江人民出版社

作者:赵晖

出品人:

页数:318

译者:

出版时间:2007

价格:20.00元

装帧:平

isbn号码:9787213035234

丛书系列:浙江文化名人传记丛书

图书标签:

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好的，这是一份不包含《耶儒柱石——李之藻 杨廷筠传》内容的图书简介，约1500字，力求详实自然： --- 《故纸堆深处：明末清初士人的家国变局与精神侧影》 内容简介： 本书并非聚焦于某几位特定人物的传记叙述，而是深入中国历史的宏大叙事背景，选取明末清初这一剧烈动荡的时代切片，通过对一系列边缘化或群体性历史事件的细致梳理，力图勾勒出当时社会、文化和思想的复杂脉络。我们试图超越传统史学中对帝王将相的关注，转而探究那些在时代洪流中挣扎、适应或最终被淹没的士绅阶层、地方精英以及普通知识分子的精神世界与生存困境。 第一部：失落的王朝：晚明士风的溃散与重塑 本卷以晚明社会结构的深层矛盾为引子。明朝末年，政治腐败与天灾人祸交织，使得传统的“学而优则仕”的上升通道日益拥堵。我们重点考察了江南士绅阶层在经济基础动摇下面临的身份危机。他们不再是国家稳定的中坚力量，而是如何在激烈的党争、东林与非东林派系的倾轧中，保全家族声望与财产。 我们详述了晚明商业资本的勃兴及其对传统儒家伦理的冲击。大量的篇幅用于分析当时的艺术赞助风气如何从严肃的经学转向对奇巧、园林、甚至是某些禁毁小说的追捧。这种风气的转变，不仅是审美趣味的更迭，更是士人内心秩序崩塌的外化表现。书中对当时江南几处著名私家藏书楼的兴衰进行了侧重性的考察，这些藏书楼的命运，如同士人家族的缩影，昭示着旧有文化载体的脆弱性。我们通过梳理地方志中零散的记载，重构了当时地方税收的实际压力，揭示了士绅群体在维持地方治安与躲避朝廷盘剥之间的微妙平衡。 第二部：天崩地裂：跨界交流与知识的挪移 明清易代之际，不仅是政权的更迭，更是一场深刻的文化与知识体系的剧烈碰撞。本卷将焦点投向那些试图在传统儒学框架外寻找出路的知识分子群体。我们没有正面论述传教士的活动，而是着重于中国士人如何被动或主动地接触到西方的数学、天文、地理知识，以及他们对这些知识的“本土化”处理过程。 研究显示，许多知识的引入并非完全为了引进“新知”，而是常常被用作佐证或补充传统学说的工具。书中细致分析了几种不同类型的“跨界者”：一类是坚持旧制，将西方科学视为奇技淫巧的卫道士；另一类则是务实派，他们从这些新知中看到了为朝廷提供实用帮助的可能性，从而将数学知识用于历法修订或军事工程。 特别值得一提的是，我们通过对清初文人笔记中关于“异域方物”的记录，描摹了知识传播中的信息失真与误解。这种“知识的挪移”，反映出士人在面对宏大外部冲击时，内心防御机制的启动，以及他们试图将所有新事物纳入既有世界观的努力。 第三部：遗民群像：忠诚的边界与生存的哲学 清朝建立后，知识分子群体被强行划分为“降清”与“不仕”两大阵营，但现实的复杂性远超这种二元对立。本卷致力于展现“遗民”这一概念在不同情境下的多重含义。 对于选择“隐居”的士人，我们探讨了他们隐居的实际形式：是真正的避世山林，还是在乡土社会中扮演新的、非官方的道德仲裁者角色？书中通过对几个具体宗族谱牒中关于“避难”记载的爬梳，揭示了许多所谓的“隐居”其实是更高明的社会参与。他们通过兴修水利、主持族学、调解民间纠纷，变相地维系着旧王朝的文化遗产。 而在那些选择出仕的降臣群体中，我们则分析了他们复杂的心理状态。他们的著作中往往充斥着对往昔的缅怀与对新朝的效忠的矛盾表达。我们关注他们如何通过精妙的文字游戏，在有限的政治空间内，表达自己微妙的政治立场，这种“文字中的抵抗”或“隐晦的哀歌”，构成了清初文人心灵史的重要篇章。 第四部：民间叙事与文人交游的微观史 本书的最后一部分，将视角下沉到文人圈子的日常交流与私人生活。我们摒弃了对宏大政治事件的关注，转而研究“小传统”的维系。通过对大量私人信札、唱和诗集以及酬酢文字的分析，我们重建了清初文人之间复杂的人际网络。 这种网络不仅是文学交流的平台，更是信息流通的管道、物质互助的保障，以及精神慰藉的港湾。例如，某些文人雅集中的食物、器物、乃至特定的礼仪细节，都蕴含着对明代生活方式的固执坚守。书中细致描述了一次发生在扬州瘦西湖畔的文人雅集，通过对参与者身份、席间谈话主题和所用器物的考证，我们得以窥见一个逝去时代的文化气息是如何在微小的日常仪式中得到维系与传承的。 结语：未竟的史诗 《故纸堆深处》试图描绘的，是一个被巨大历史变迁所撕裂、却又在缝隙中努力寻找自身定位的知识群体。他们的经验、选择与挣扎，共同构成了明清鼎革这一复杂历史进程中，最生动、也最容易被宏大叙事所忽略的“人”的侧影。本书的意义不在于提供一个清晰的结论，而在于向读者展示历史深处蕴藏的无限的细节与可能性。 ---

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这本《耶儒柱石－李之藻 杨廷筠传》的书名，初看之下，便有一种历史的厚重感与文化的交织感扑面而来。我原本以为它会是一部专注于阐述某个特定历史时期社会风貌或思想流变的学术专著，毕竟“耶儒”二字本身就暗示着两种截然不同的文化体系的碰撞与融合。然而，真正翻开书页，我才发现它更像是一部精妙的“双人传记”，通过两位看似不搭界的人物——李之藻与杨廷筠——的生平轨迹，勾勒出晚明清初那个风云变幻的知识分子群体的精神侧影。作者的叙事功力令人赞叹，没有陷入简单的时代背景罗列，而是深入挖掘了他们各自在面对时代洪流时的抉择、挣扎与最终的归宿。李之藻那股对西方科学的痴迷与探求，与杨廷筠在儒家传统中寻求安身立命的坚守形成了鲜明的对比。这种对比并非对立，而是一种互补，共同描绘了知识分子在寻求“真理”与“道义”之间的复杂心态。阅读过程中，我仿佛置身于那个充满张力的时代现场，感受着每一次思想交锋带来的震颤。尤其是在描述他们与传教士的交往细节时，那种谨慎的试探、热切的学习以及最终的审慎反思，都处理得极其细腻，让人深思。

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我向来对那种将历史人物扁平化、脸谱化的作品感到厌倦，总觉得少了点人情味和真实感。但《耶儒柱石－李之藻 杨廷筠传》彻底打破了我的这种固有印象。作者似乎掌握了某种“还原”历史人物灵魂深处的魔法，将李、杨二人从冰冷的史料中解放了出来，让他们重新获得了鲜活的血肉和复杂的内心世界。尤其令人印象深刻的是，书中对他们家庭生活、私人交往的描摹，那些看似微不足道的日常细节，却如同精密的齿轮，驱动着他们宏大的学术选择。比如李之藻在研究天文历法时的那种近乎偏执的严谨，与杨廷筠在处理地方事务时的那种老成持重，都通过生动的叙事展现出来。这不是一部简单的传记合集，而是一部关于“何以为士”的深度探讨。它没有直接给出答案，而是让两位“柱石”以他们的一生向我们展示了在动荡中保持精神独立与学术追求的艰难与光荣。那种在时代巨变面前，既想立足传统，又渴望触摸新知的那种矛盾的拉扯感，被作者捕捉得入木三分，让人读来深有共鸣，也忍不住对照自己当下的处境进行反思。

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这部作品在学术考据的严谨性与文学描写的流畅性之间找到了一个近乎完美的平衡点。它不像某些地方志或人物志那样枯燥乏味，让人望而却步；相反，它拥有引人入胜的故事性。我特别欣赏作者在引用原始资料时的处理方式——并非简单地罗列，而是将其有机地融入到叙事流中，让史料成为推动情节发展的内在动力。比如，通过解读他们往来的书信片段，我们能清晰地看到思想是如何孕育、如何被修正，以及友谊如何在学术探讨中升华或产生裂痕。这种对人际关系网络和思想演变过程的细致梳理，是本书的巨大亮点。读完此书，我对于“传教士东来对中国知识界的影响”这一宏大命题，有了一个更加立体和微观的认识。不再是泛泛而谈的“东西方文化交流”，而是具体到两个鲜活的个体，在信仰、科学与伦理的十字路口上，如何艰难地迈出每一步。这本书无疑为后来的相关研究树立了一个极高的标杆，它证明了好的传记文学，其价值可以超越单纯的史学研究。

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坦白讲，在接触这本书之前，我对李之藻和杨廷筠的了解仅限于教科书上的寥寥数语，知道他们大致处于一个历史时期，做过一些与宗教和学术相关的事情。然而，阅读完毕后，我感觉自己像是与这两位故人进行了长达数日的深度对话。作者的文字极具画面感，尤其是在描述他们所处的环境和所依赖的文本时，那种氛围的营造是极其成功的。比如描绘李之藻在昏暗的灯光下研读几何图谱时的专注，或是杨廷筠在简朴的书斋里与门生探讨义理时的神态，都栩栩如生。这种细腻的笔触，让历史不再是抽象的概念，而是可触摸、可感知的生命体验。更难得的是，作者在处理他们与当时的权力中心的关系时，把握住了分寸感。他们既非全然的抗争者，也非彻底的依附者，而是在夹缝中求生存、求发展，展现出一种高度的生存智慧和知识分子的风骨。这本书给予读者的，不仅是史实的堆砌，更是一种对历史人物“活法”的深层理解和尊重。

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这本书的结构安排非常巧妙，与其说是两人的传记，不如说是两条河流的交汇与分流史。李之藻的轨迹，带有明显的“向外探索”的色彩，他的好奇心和对知识的渴求，让他几乎拥抱了所有可能的新思想。而杨廷筠的路径则更像是一条“向内求索”的深水河，他在既定的儒家框架内挖掘更深层的价值和实践的可能性。作者在叙事时，并没有强行将他们的生命强行编织在一起，而是通过设置不同的时间切片和主题（如科学认知、伦理坚守、政治参与等），让这两条线索在特定的历史节点上产生共振或分野。这种“并置”的手法，极大地增强了历史的维度感和思辨性。读完整本书，我感觉自己完成了一次穿越，见证了知识分子群体内部在面对中西文化冲击时所经历的集体心路历程。它不仅仅是关于李与杨的故事，更是关于“选择”的故事——在纷繁复杂的历史选项中，如何定义自己的坐标，并以一生去捍卫它。这种叙事上的张力与哲学上的深度，使得全书耐读性极强，值得反复品味。

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写得并不坏啊。所述史事均条理清晰，持论中正，尤其关于李之藻的数理天文造诣、杨廷筠的排佛合儒思想均有较为细致的梳理，难能可贵。对明末学术思想及社会背景着墨较少，惟杨廷筠传末章仍可看出作者思考的深度和广度，相信会另有阐发吧。可惜编校质量较差，所引文献标点错误不少，钟鸣仁误作钟鸣旦显然更是编辑的问题。我浙学人，还是给四星。

评分☆☆☆☆☆

要命，先不讲没有利用民国以来很常见的研究成果。感觉这书都没校对。杭州开教5月8日，隔一页变5月7日。钟鸣旦穿越明朝去支持传教事业了，作者竟然还在下面煞有其事的脚注，说钟鸣旦是明末中国籍耶稣会士……

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写得并不坏啊。所述史事均条理清晰，持论中正，尤其关于李之藻的数理天文造诣、杨廷筠的排佛合儒思想均有较为细致的梳理，难能可贵。对明末学术思想及社会背景着墨较少，惟杨廷筠传末章仍可看出作者思考的深度和广度，相信会另有阐发吧。可惜编校质量较差，所引文献标点错误不少，钟鸣仁误作钟鸣旦显然更是编辑的问题。我浙学人，还是给四星。

评分☆☆☆☆☆

要命，先不讲没有利用民国以来很常见的研究成果。感觉这书都没校对。杭州开教5月8日，隔一页变5月7日。钟鸣旦穿越明朝去支持传教事业了，作者竟然还在下面煞有其事的脚注，说钟鸣旦是明末中国籍耶稣会士……

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写得并不坏啊。所述史事均条理清晰，持论中正，尤其关于李之藻的数理天文造诣、杨廷筠的排佛合儒思想均有较为细致的梳理，难能可贵。对明末学术思想及社会背景着墨较少，惟杨廷筠传末章仍可看出作者思考的深度和广度，相信会另有阐发吧。可惜编校质量较差，所引文献标点错误不少，钟鸣仁误作钟鸣旦显然更是编辑的问题。我浙学人，还是给四星。