Francois-Rene de Chateaubriand（夏多布裏昂）

（1768—1848）

法國浪漫主義的先驅，主要作品有《革命論》（1797）、《阿達拉》（1801）、《勒內》（1802）、《基督教的真諦》（1802）等，《墓中迴憶錄》被公認為其最高傑作。夏多布裏昂的文字華麗優美，情感磅礡，詩意濃厚，他首先歌頌廢墟的蒼涼，擴大瞭文學作品對自然的描寫範圍，並且開創瞭文學史上憂鬱人物的典型——「勒內」，引起一代青年的共鳴與仿效。夏多布裏昂同時也是重要的政治傢，身歷波旁王朝末期、法國大革命、第一共和，見證拿破崙的崛起與敗落。在他的迴憶錄當中不乏對於革命的思考，與拿破崙相識到反目的珍貴敘述。他的文學地位與在政治上的積極參與，撼動瞭後來的文豪雨果。少年雨果在日記裡立下宏願：「要麼成為夏多布裏昂，要麼一無所成。」

郭宏安

1943年生於吉林省長春市。1966年畢業於北京大學西語係（現北京大學外國語學院），後至瑞士日內瓦大學法國語言與文化學院進修，1981年畢業於中國社會科學院研究生院外國文學係，獲碩士學位。現為該院外國文學研究所研究員、博士生導師、中國社會科學院比較文學研究中心主任。學術方嚮為法國文學及其批評理論。

主要著作有：《波德賴爾詩論及其他》、《重建閱讀空間》、《論〈惡之花〉》、《同剖詩心》、《雪落在萊濛湖上》、《貝殼留住瞭大海的濤聲》、《寫作的幸福》、《塞納河－萊濛湖》。

主要譯作有：《紅與黑》、《墓中迴憶錄》、《惡之花》、《波德賴爾美學論文選》、《巴黎的憂鬱》、《加繆中短篇小說集》、《雅剋和他的主人》、《博納福瓦詩選》、《小王子》等，另有《郭宏安譯文集》。

為什麼寫部落格的人應該讀這本書

郝明義

「每一個用文字寫部落格的人，都應該讀讀《墓中迴憶錄》！」我說。

「為什麼呢？」你不免會問。

起碼有三個原因吧。

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第一個原因，為瞭夏多布裏昂這位作者，為我們每個人都做瞭這麼重要的貢獻，但是我們卻把他忘在腦後。

你可能會不以為然：「夏多布裏昂雖然是西方文學史上浪漫主義的開山祖師，但是哪裡重要到每個人都不能把他忘記的地步？」

的確的確。夏多布裏昂的文學地位固然關鍵，的確還沒有到所有進書店的人都必須記住他的程度。別說中文世界，即使是英文世界也是如此。不信，如果你用Chateaubriand (夏多布裏昂的姓氏)鍵入Google查尋的話，接下來的螢幕畫麵中，最前麵第一個齣現的是法文維基百科的夏多布裏昂詞條，第二個是英文維基的夏多布裏昂詞條，然後，這個畫麵中其他都是和Chateaubriand steak, Hotel Chateaubriand相關的條目瞭。（起碼在二００七年七月十三日早上九點二十三分的查尋如此。）

其實，我要說的，也就是這個。夏多布裏昂也好，他畢生的代錶作《墓中迴憶錄》也好，固然都不是我們熟悉的，但是起碼他吃的牛排──因他纔有的一種牛排的吃法──卻是我們熟悉的。

夏多布裏昂（François-René de Chateaubriand, 1768 – 1848）齣身貴族，後來又當過拿破崙的外交大臣，對飲食有所講究，可以理解。由於他的講究，所以他的廚子為他特別做瞭一種牛排的吃法。在十八與十九世紀之交，歐洲人吃牛排，愛好取牛背接近尾部，錶層之下的肉。吃這塊牛肉，就是所謂的沙朗（sirloin）牛排。但是夏多布裏昂愛吃的，卻是取「沙朗」下方更柔嫰的一塊肉，也就是腰內肉（tenderloin）。這在牛身上是最少的，最嫰的，也最貴的一塊肉。整頭牛也不過隻有五、六磅的這種肉。把牛腰內肉切成厚厚的一塊，就是夏多布裏昂牛排（Chateaubriand steak）。

在颱灣，說起夏多布裏昂牛排可能知道的人不多，但是說起它另一個名稱菲力牛排（Filet mignon），大傢就都很熟悉瞭。

雖然寫部落格的人不見得都吃牛排，但是菲力牛排總會聽過的。所以我說這是我們要瞭解夏多布裏昂這個人的第一個原因。他為我們每個人都做瞭這麼重要的貢獻，我們不能這樣就把他忘在腦後。

（至於夏多布裏昂其他的背景介紹，這本書的譯者有一篇很詳細的序，這裡不贅言瞭。）

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第二個原因，迴到「浪漫主義」這件事情上麵吧。

起自於十八、十九世紀的「浪漫主義」，如果去查一些百科全書，或者文學理論，不外乎兩條線的對照。一條線是相對於「古典主義」，更追求無所拘束的個人創作自由；另一條線是相對於十八世紀興起的工業文明，一種更迴到感性，甚至感傷的創作態度。

到我讀《墓中迴憶錄》之前，對浪漫主義的認知，大緻也就如此。

但是讀瞭《墓中迴憶錄》之後，我卻有瞭自己解釋「浪漫主義」的角度──起碼是夏多布裏昂這位所謂開山祖師透過他作品所透露的感覺。

什麼是浪漫主義？現在我的解釋就是：

毫無保留地相信：

用文字與文學所產生的效果，可以超越一切其他錶達之外，

用文字與文學所產生的力量，可以超越一切其他力量之上，

因此，對文字與文學的講究與追求，必須極其浪漫。

夏多布裏昂肯花四十年時間寫《墓中迴憶錄》，一篇篇文章要在寫好之後在眾人麵前朗誦過再修改過，又要求死後五十年纔能發錶，不是對文字的美麗、作用及力量相信到極端的人，不會如此做的。夏多布裏昂所說：「拿破崙在政治上稱霸，我則在文學上稱霸」可能還隻是一種在別人麵前的場麵話。骨子裡，我倒覺得他更可能想講的是類似巴爾劄剋後來所說的那句話：「他用劍未完成的事業，我用筆來完成。」

從布落格風行之後，我們進入瞭一個文字寫作與發錶都極為全麵又便利的時代。但是，這種全麵又便利，並不代錶我們對文字的相信與瞭解。如果你讀過夏多布裏昂在兩百年前那個沒有電腦，沒有網路，沒有手機的時代，如何使用他的文字來做錶達一切他所看、想、經歷的，就知道我們和他有什麼差異瞭。

看看這一段他橫渡大西洋去美國的時候，怎麼描寫水手的文字吧：

在水手的危險的生活中有一種獨立性，其源在於遠離陸地；他們將人的種種激情留在瞭岸上；後麵的世界已經離去，前麵的世界還在找尋，他們浮於其上的這個場所就是他們的愛情和他們的祖國：不再有義務要盡，不再有拜訪要做，不再有報紙，不再有政治。甚至水手的語言也不是普通的語言瞭：那是一種海洋和天空、平靜和風暴說的語言。……

水手不知道死亡在哪裡抓住他，不知道把生命留在哪條船上；也許當他在風中吐齣最後一口氣的時候，他會縱身跳進海浪的懷抱，捆在兩支槳上，繼續他的旅行；也許他會葬於荒島，人們永遠找不到他，就像他在大洋的中心孤獨地睡在吊床上。

單單是船就頗有可觀：對舵的最微小的動作都有靈敏的反應，它是半鷹半馬的怪獸，或者是有翼的駿馬，聽命於舵手的手，如同馬聽命於騎手的手。桅杆和繩索的優雅，在桅桁上翻飛的水手的輕靈，船的各種不同的身姿，或逆風側行，或順風直駛，都使這架複雜的機器成為人類天纔的一大奇觀。時而海浪的泡沫撞在船身上，粉碎而後迸射；時而平靜的水波在船頭前麵溫順地分開。國際旗，狹長形小旗，帆，使這座尼普頓的宮殿臻於至美：最低的帆完全展開，鼓成一個圓柱體；最高的帆，中間收緊，宛若海妖的雙乳。船生氣勃勃地用它的龍骨犁鏵般嘩嘩地切開大海的田野。

在那個沒有照像機、錄音機、錄像機的時代，夏多布裏昂是如此相信他的文字可以把他所經歷的海洋生活，重現在讀者的眼前。而他，也的確做到瞭──隻多不少地做到瞭。

所以，對我這樣一個經常在書寫的人來說，讀《墓中迴憶錄》這樣一本書，讓我有瞭這些體會：

一， 當一個人以四十年時間來書寫一本書，他所投入的精神，心力是什麼樣的；

二， 當一個人全心全意相信文字與文學的力量時，他會如何運用文字與文學的力量。（儘管法文原文纔是精髓，但是透過中文譯本仍然可以有所見識。）

三， 自己也可以仔細思考如何讓自己的文字書寫更上層樓，固然不要流於虛浮的堆砌與華麗，但又可以不隻是簡潔、明白而已。

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部落格是網誌。夏多布裏昂的時代沒有網路，但他的《墓中迴憶錄》卻不摺不扣是一部先行的網誌。

這麼說，是因為網誌有兩個特點：一，作者經常發錶他的日誌；二，讀者可以有所迴應。

夏多布裏昂的《墓中迴憶錄》一篇篇文章長期書寫纍積（卻又不是日記），寫好的文章都要朗誦給朋友聽，再據以有所修改，甚為符閤網誌的上述兩個特點。

由今天來看，《墓中迴憶錄》和我們時代氛圍相似的，還不隻這些。還有一個相似處是：我們和夏多布裏昂都站在兩個世紀相交之際。舊的世紀，帶著過去的傳統和氣氛，仍舊縈繞不去；新的世紀，又要把尚待發展的一切，迫不及待地希望有所代換。

所有的價值觀、典範、人物，都在一個大匯聚與大輪替的場景中。

夏多布裏昂有他那個時間點上的場景與人物：革命、民主、工業、華盛頓、拿破崙，因而有瞭《墓中迴憶錄》滔滔長河的記敘。

在這種新舊交替的時代裡，有一個文學傢以他的眼光為我們留下第一手，親身經歷的資料，是完全不同於後人如何解釋那種新舊交替的時代感的。

從夏多布裏昂想到我們自己，我們也有書寫這樣一個網誌的時空條件。

想像一下，如果今天有一位像夏多布裏昂這樣的人，用文字書寫所有美國與中東的戰爭、大陸與颱灣關係的轉化、網路與實體世界的消長、地球與生態的演變──並且他還有幸可以第一手觀察到布希、比爾蓋茨等人的話，可以給再兩百年後的人什麼樣的感觸？

也許紀錄片有紀錄片的力量，但我還是相信如果是像夏多布裏昂那樣的文字，文字所能錶述的時代的交替感，一定不同於其他。

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就是這些原因，讓我覺得，起碼每一個在書寫部落格的人，都應該讀讀《墓中迴憶錄》。

讓我們每一個人都當一個浪漫主義的書寫者吧！