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出版者:上海古籍出版社

作者:刘天华

出品人:

页数:120

译者:

出版时间:1998-07

价格:8.80

装帧:平装

isbn号码:9787532524457

丛书系列:

图书标签:

• 历史
• 园林设计
• 中国园林
• 华夏文化
• 景观建筑
• 园林艺术
• 历史园林
• 庭院设计
• 园林植物
• 文化景观
• 传统文化

《大唐风物志》 本书简介： 《大唐风物志》是一部深入挖掘唐代社会生活方方面面的历史文化读物。它并非传统意义上的编年史或帝王将相录，而是以一种更为细腻和生动的笔触，重构了那个辉煌时代的“烟火气”。本书通过对大量出土文物、唐人笔记、诗歌题跋、壁画雕塑等第一手资料的细致梳理与考证，力求为读者还原一个有血有肉、立体丰满的大唐世界。 第一编：长安城垣与里坊秩序 本篇聚焦于唐代都城长安的宏大规划与精细管理。我们将从城市布局的恢弘气象入手，探讨其如何体现唐初“天人合一”的宇宙观和严密的中央集权。重点剖析朱雀大街的恢弘气势、九宫格式的里坊制度对社会生活的具体影响。 里坊，是唐代城市的基本单元，它不仅是居住区，更是集生产、商业、娱乐、宗教活动于一体的微观社会。本书详细描述了里坊的封闭与开放、坊正的职能、宵禁制度的执行，以及这种制度如何塑造了唐人的作息习惯和邻里关系。例如，我们追溯了西市作为国际贸易中心的繁荣景象，对比了东市的官营商业氛围，并考察了胡商、粟特人在长安城中的居住、贸易与文化交融。 此外，本篇还会深入探讨唐代的公共设施，如供水系统、排水工程（唐长安的排水系统在当时处于世界领先水平），以及公共浴池、旅舍等对城市居民生活便利性的提升。通过重建一张精密的长安地图，读者可以直观地感受到盛唐都城的脉搏。 第二编：衣食住行——寻常百姓的日常 本章是本书的“生活画卷”，旨在描绘唐代社会阶层的衣着、饮食、交通及居住的细节。 衣： 告别了对“宽袍大袖”的刻板印象，本章根据考古发现和文献记载，细致区分了唐初、盛唐、中晚期服饰风格的演变。重点分析了女性服饰的开放性——从“袒领装”到胡风的影响，展示了霓裳羽衣曲中服饰的轻盈与华美。同时，也考察了不同身份（如官员、军人、商人、僧侣）的标准制式。 食： 唐代的饮食文化达到了一个高峰。本书不吝笔墨地描述了胡食的传入与本土化，如烤肉、饼类（胡饼、汤饼）、面条等如何成为寻常百姓的盘中餐。我们分析了茶文化的兴起，从药用到饮用到成为风尚的历程，并探讨了酿酒技术的发展以及宫廷宴饮的盛况。通过对出土的陶制炊具和食物残骸的研究，力图还原一桌丰盛的唐人盛宴。 住： 详细对比了宫殿、寺庙、官署的建筑风格与材料，以及普通民居的构造特点。唐代住宅注重采光和通风，庭院设计开始融入文人审美。本书还特别关注了壁画中描绘的家具陈设，如屏风、榻、椅子、桌案的形制演变。 行： 从陆路交通的驿站制度、马匹的重要性，到水路运输的漕运系统。对唐代的车舆形制进行了分类介绍，并特别描述了城市中脚力、轿子等短途交通工具的使用场景。 第三编：礼乐教化与精神世界 本篇深入探究了唐代社会的主流价值观、信仰体系以及文化娱乐活动。 礼与法： 分析了唐律疏议的严谨与人文关怀，它如何调和儒家伦理与实际司法需求。探讨了宗族关系、婚姻制度（如“和离”的相对宽松）对社会稳定的影响。 宗教信仰的宽容与融合： 详细论述了佛教的鼎盛（如玄奘西行、禅宗的创立），以及道教在唐代皇室中的特殊地位。更重要的是，本书描绘了祆教、景教（聂斯托利派基督教）、摩尼教等外来宗教如何在丝绸之路上生根发芽，与本土文化进行对话。 娱乐与风尚： 这一部分充满活力。我们重现了曲江流饮的文人雅集、上元灯节的万人空巷、马球（波斯传入的运动）的激烈对抗，以及唐代乐舞艺术（如霓裳羽衣曲）的盛况。通过分析唐诗中的大量描写，我们可以感受到那个时代对艺术和自由表达的推崇。 第四编：工匠、技术与物质文明 唐代的工商业是其国力强盛的基石。本章将目光投向幕后的创造者——工匠阶层。 手工业的精湛： 重点介绍制瓷业的突破（如南方的越窑青瓷与北方的邢窑白瓷），它们如何开始挑战三彩在生活用品中的主导地位。陶瓷纹饰、造型的演变，反映了审美取向的细微变化。 金属与纺织： 探讨了金银器制作的成熟工艺，如錾花、镂空技术。纺织品方面，丝绸不再仅仅是贵族的专利，织物品种的丰富，也反映了海外贸易对本土工艺的刺激。 历法、医药与印刷术的萌芽： 考察了唐代天文学的成就，记录与校订历法的机构和人物。在医学上，药方的规范化和对外交流的重要性。此外，本书还特别分析了雕版印刷术在佛教经典传播中的巨大作用，及其对知识普及的深远影响。 结语： 《大唐风物志》旨在提供一个多维度的唐代切片，让读者从衣食住行、信仰习俗、技术工艺的细节中，真切体会到“万国来朝”背后的社会肌理与生活本质，领略盛唐气象的生动与辉煌。本书的撰写坚持以史料为本，力求语言朴实而富有画面感，让历史不再是抽象的年代数字，而是可以触摸、可以感知的鲜活存在。

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这本书的语言组织方式，简直像是一场精心编排的音乐会，但演奏的乐器却时常跑调，却又恰好在不和谐中达到了某种诡异的和谐。它的行文节奏变化极大，时而如潺潺流水，细腻而绵长，充满了对过去时光的温情回忆；时而又像被突如其来的狂风打断，句子变得断裂、短促，充满了排比和质问，仿佛是时代洪流对个体生命的猛烈冲击。我特别欣赏作者在处理叙事视角时的那种游刃有余——他能在第三人称的宏观叙述和第一人称的内心独白之间自由切换，仿佛有无数双眼睛在观察着同一个事件，但每一双眼睛都带着不同的滤镜和偏见。这种多重视角的叠加，使得事件本身变得扑朔迷离，让人无法轻易下结论。与其说这是在讲述一个故事，不如说，作者是在构建一个供读者自我投射的“情感容器”。它迫使我不断地审视自己的阅读习惯和既有认知，每一次阅读，似乎都有新的意义被激活。

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我拿到这本书时，是被其设计感极强的排版所吸引的，大量的留白和不规则的章节分隔，本身就构成了一种视觉上的“空间感”。阅读过程中，我发现作者极其擅长运用“缺席的在场”这一概念。他描绘了许多曾经辉煌的场景或人物，但这些描述往往是间接的，是通过后人的猜测、残存的笔记，甚至是梦境来呈现的。重点不在于“他们是什么样子的”，而在于“他们消失后留下了什么无形的痕迹”。这本书探讨的“园林”更像是一个修辞手法，用来指代一种理想化的、无法被复制的“过去状态”。我感觉自己像一个考古学家，在解读一份充满悖论的古代文献。书中对“材料”——无论是石头、木料还是回忆——的描写达到了痴迷的程度，但最终，这些具体的物质感却又指向了更空泛的、关于时间本质的追问。总体而言，这是一本需要耐心，并且愿意接受其挑战性的读者才会真正欣赏的深刻之作。

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坦白说，我是在一个失眠的凌晨，被这本书封面的某种疏离感吸引的。我本以为会读到一些历史考据或者园林设计理论，毕竟“华夏园林”这个名字太具象了。结果，我被扔进了一个极度个人化的迷宫。作者的文风如同蒙着一层薄雾的宋代山水画，远看意境深远，近看却又笔触模糊，让你难以捉摸其确切的指代。这本书对我最大的冲击，在于它对“边界”的消解。它不是在讲一个完整的故事，而是在拼贴碎片化的感知：一段童年的气味、一个陌生人模糊的侧影、一段无法证实的民间传说。我花了很长时间才适应这种叙事节奏——它要求读者主动去填补空白，去构建属于自己的意义系统。这种阅读体验，与其说是“读”书，不如说更像是在进行一次潜意识的考古挖掘。书中关于“等待”和“回归”的意象反复出现，但回归的彼岸究竟是实体空间还是精神归宿，作者始终保持着一种近乎冷酷的暧昧。这种高级的晦涩感，让它完全区别于那些提供标准答案的流行读物。

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这本书给我的感觉，就像是走进了一间收藏了无数旧物件的阁楼，空气里弥漫着樟脑丸和陈年纸张的味道。我注意到，作者似乎对“结构”和“坍塌”有着一种病态的迷恋。他没有过多地描述那些宏大叙事中的辉煌时刻，而是专注于描绘支撑这些宏大的、那些逐渐腐蚀的细节。比如，关于一块砖石的断裂纹路，他能写出长达半页的、近乎学术报告般的分析，但这种分析的指向，最终却落脚到人物内心的某种精神崩溃上。这种强烈的反差，制造出一种荒诞的张力。起初我感到困惑，觉得这种对微小细节的过度聚焦有些冗余，但读到后半部，我才领悟到，这种对“腐朽过程”的细致描摹，才是作者真正要表达的主题——即文明的表象是如何一步步被内部的空虚所侵蚀的。它不是一本关于“建筑之美”的书，而是一本关于“存在之虚”的寓言。阅读过程中，我常常需要停下来，望着窗外发呆，消化那些潜藏在优美词藻下的，难以言说的虚无感。

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这部作品，乍一看书名，我以为会是一本描绘中国古典园林的精致图录，期望着能看到亭台楼阁的工笔勾勒，或是假山池沼的布局精妙。然而，翻开书页，我立刻被卷入了一场截然不同的叙事洪流。它并非对物理空间的细致描摹，而更像是一部关于时间、记忆与乡愁的编年史。作者似乎将笔触伸向了更深远的哲学层面，探讨的不是“如何建造一座园林”，而是“园林（或者说，我们称之为‘家园’的概念）是如何在我们心中生根发芽，又如何随着时代变迁而逐渐剥落的”。书中的人物对话充满了一种压抑的诗意，那种感觉就像是站在一棵老槐树下，能闻到泥土和腐朽的气息，却怎么也找不到树下埋藏的秘密。我尤其喜欢作者对“遗忘”这一主题的处理，他没有直接控诉时代的残酷，而是通过细微的场景转换，比如一扇不再被打开的窗户，或者一块被杂草吞噬的青石板，不动声色地展现了记忆的脆弱与流逝，读起来让人既感到沉重，又有一种被理解的共鸣。这种叙事手法，远超出了我对一本“园林”主题书籍的初始预设，反而带来了一种阅读古典文学时才有的回味悠长。

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