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這幾年又重提“扶貧”，貧睏確實是人類社會總在關注的問題。潘年英一年的扶貧生活有很多故事，也有很多基層經驗總結：貧睏的再定義、扶貧的癥結。搞清楚真正的貧睏是什麼，加強基層組織的人員素質、體製的改革措施是解決貧睏一直以來都需要做的事情。

是一本好書，我覺得不應當將它作為一本人類學的書，而應當作為政治學的書。無論是對乾群關係還是對宗族鬥爭的分析，都很真實。對混沌體製混沌人的分析也不無道理。隻是書中所寫的農村情況是上世紀90年代，不知道20多年過去，現在的農村怎麼樣瞭？特彆是在全麵從嚴治黨的政治環境下，農村基層的乾部的作風和作為有什麼變化？我很期待有一本新的扶貧手記齣來。

這幾年又重提“扶貧”，貧睏確實是人類社會總在關注的問題。潘年英一年的扶貧生活有很多故事，也有很多基層經驗總結：貧睏的再定義、扶貧的癥結。搞清楚真正的貧睏是什麼，加強基層組織的人員素質、體製的改革措施是解決貧睏一直以來都需要做的事情。

這幾年又重提“扶貧”，貧睏確實是人類社會總在關注的問題。潘年英一年的扶貧生活有很多故事，也有很多基層經驗總結：貧睏的再定義、扶貧的癥結。搞清楚真正的貧睏是什麼，加強基層組織的人員素質、體製的改革措施是解決貧睏一直以來都需要做的事情。

作者在泉州 執教過 當年我上大學時，接觸過這個老師，看過他的書。

当我们在做着自以为是的扶贫工作时，我们必须要拥有社会学/人类学的文化自觉，先问自己一个问题——究竟什么是“贫穷”？ 贫穷是什么，这是一个关键问题。当我们不假思索地沿用所谓的国际组织关于“贫穷”的定义时，我们往往忘记去追问：制定这个贫穷定义的标准来自哪里？来自...  

“瑶山人民纸巾过着贫穷落后的生活，他们光脚赤身，挺着大肚子的孩子，光着脚丫，衣着褴褛，几乎不能遮羞的妇女。又脏又破，稀牙漏风的茅草棚。刀耕火种，赶山吃饭的生产方式。出粮食以外，几乎没有多种经营。87％的人是文盲，95％的妇女不会讲汉话……”1980年，新华社一名...

当我们在做着自以为是的扶贫工作时，我们必须要拥有社会学/人类学的文化自觉，先问自己一个问题——究竟什么是“贫穷”？ 贫穷是什么，这是一个关键问题。当我们不假思索地沿用所谓的国际组织关于“贫穷”的定义时，我们往往忘记去追问：制定这个贫穷定义的标准来自哪里？来自...  

当我们在做着自以为是的扶贫工作时，我们必须要拥有社会学/人类学的文化自觉，先问自己一个问题——究竟什么是“贫穷”？ 贫穷是什么，这是一个关键问题。当我们不假思索地沿用所谓的国际组织关于“贫穷”的定义时，我们往往忘记去追问：制定这个贫穷定义的标准来自哪里？来自...  

“瑶山人民纸巾过着贫穷落后的生活，他们光脚赤身，挺着大肚子的孩子，光着脚丫，衣着褴褛，几乎不能遮羞的妇女。又脏又破，稀牙漏风的茅草棚。刀耕火种，赶山吃饭的生产方式。出粮食以外，几乎没有多种经营。87％的人是文盲，95％的妇女不会讲汉话……”1980年，新华社一名...