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读后感
1、公元6世纪，佛教、道教、儒教几乎同时传到日本，那时，日本除了天皇之外，存在另外两大家族：连氏和臣氏。连氏是历代负责天皇宗教事务、防务方面的；臣氏最初有自己的领地，后来被天皇统治；那时每个男人有几个妻子，夫妻是异地分居的，每个丈夫可以定期探望妻子，妻子也是...
评分一直对日本感兴趣的原因除了历史的因素外，如对中国的侵略，更重要的兴趣来源于日本作为一个如云南省般大小的国家，资源极其贫乏，却是世界第二大经济体，它的发展甚至超过了它过去学习的西方国家，如英国，德国，法国等，如何解释日本的经济发展问题呢？还有日本的文化也对中...
评分一直对日本感兴趣的原因除了历史的因素外，如对中国的侵略，更重要的兴趣来源于日本作为一个如云南省般大小的国家，资源极其贫乏，却是世界第二大经济体，它的发展甚至超过了它过去学习的西方国家，如英国，德国，法国等，如何解释日本的经济发展问题呢？还有日本的文化也对中...
评分一直对日本感兴趣的原因除了历史的因素外，如对中国的侵略，更重要的兴趣来源于日本作为一个如云南省般大小的国家，资源极其贫乏，却是世界第二大经济体，它的发展甚至超过了它过去学习的西方国家，如英国，德国，法国等，如何解释日本的经济发展问题呢？还有日本的文化也对中...
评分作者篇： 关于作者的考察，网上有一篇《森岛通夫思想研究》的word，写得颇为详细，对森岛通夫的履历与思想作了勾勒性的描述。看了我才知道，这位名不知经传的“森岛通夫”，是一个非常了得的日本人。 下面根据《研究》做些摘要。 森岛通夫，（Michio Morishima,1...
用户评价
这本书最让我感到意外和耳目一新的是它对“危机管理”和“风险厌恶”的描绘。我原本以为日本的成功更多是建立在主动的扩张和进取之上，但作者却揭示了在很大程度上，他们的许多战略决策实际上是源于对潜在灾难性后果的深刻恐惧——无论是自然灾害的周期性威胁，还是地缘政治的脆弱性。这种自下而上形成的、将“预防”置于“发展”之前的思维定式，被作者描绘得淋漓尽致。它解释了为什么在基础设施建设上，日本总是能达到近乎苛刻的标准，以及为什么他们在决策制定过程中会表现出令人难以置信的谨慎和漫长。这种“恐惧驱动的效率”理论，提供了一个全新的视角来审视这种“成功模式”的底层逻辑，它揭示了一种建立在深层不安全感之上的高度有序社会形态，这对于理解任何在复杂环境中寻求长期生存的社会形态都具有极高的借鉴意义。
评分该书的论述风格呈现出一种罕见的冷静克制，没有那种常见的对“东方奇迹”的过度渲染，更没有简单地将日本的经验视为放之四海而皆准的圭臬。相反，作者仿佛站在一个更高的维度，冷静地梳理着一套复杂的、相互纠缠的因果网络。我非常赞赏其中对“政府与产业的共生关系”所做的细致刻画。它并非简单的“政府主导”，而是展现了一种高度默契、低调的、非正式的沟通机制如何在关键时刻协调了整个国家的资源配置。这种机制的有效性，很大程度上依赖于参与者之间的信任基础和对国家整体利益的默认优先性。阅读过程中，我不断在思考，这种高度依赖于特定社会文化背景才能运作的“柔性权力结构”，在面对全球化带来的文化冲击和利益多元化时，其未来的适应性和可持续性究竟如何。这本书提出的问题，比它给出的答案更为深刻和耐人寻味。
评分这部作品的叙事方式简直像一幅徐徐展开的宏大历史画卷，作者的笔触细腻而富有洞察力，尤其在描绘战后日本社会结构变迁的那些章节，简直令人拍案叫绝。我深感震撼的是他对“集体主义”这一概念的解构与重塑。书中通过对数个关键历史节点的深入剖析，揭示了这种看似坚不可摧的社会凝聚力，是如何在外部压力与内部矛盾的交织下，一步步演化成推动国家机器高效运转的内在驱动力。特别是对企业文化中“终身雇佣制”的起源及其对人力资源配置的影响的论述，其逻辑链条清晰得令人信服。作者并没有简单地褒奖或批判，而是呈现了一种复杂的动态平衡——这种机制如何在特定历史时期提供了极强的稳定性和适应性，同时也埋下了后来结构性僵化的伏笔。阅读过程中，我常常需要停下来，回味那些关于制度韧性的论断。那些看似枯燥的经济数据和政策文件，在作者的笔下，仿佛都获得了鲜活的生命，勾勒出一个民族在绝境中寻求自我超越的艰辛历程。这种对宏观叙事与微观细节的精准把控，使得整本书读起来既有学术的深度，又不失文学的可读性。
评分从结构上看，这本书的章节安排极具巧思，它采用了一种“螺旋上升”的叙事结构，不断地在历史的纵深感和现实的紧迫性之间切换。我尤其欣赏作者在论述“技术吸收与创新”这一核心议题时的那种严谨态度。书中详细描绘了日本企业在二战后如何有策略性地引进、消化、再集成国外先进技术的过程，这不是简单的模仿，而是一种高度系统化的“再创造”。作者似乎并不满足于仅仅罗列成功的案例，他花了大量篇幅去分析那些被市场淘汰的失败者，以及技术引进过程中遭遇的文化阻力。这种平衡的视角，极大地提升了分析的客观性。特别是对“职人精神”在工业现代化进程中的变异与坚守的探讨，提出了一个发人深省的观点：当极致的专注度遇上全球化的速度要求时，传统精神的价值边界在哪里？这种对核心竞争力的哲学性拷问，使得阅读体验超越了简单的商业分析范畴。
评分这本书的语言风格实在太独特了，它不像那种板着脸孔的学术专著，反而更像一位经验丰富的智者在跟你促膝长谈，娓娓道来那些看似难以理解的文化基因是如何塑造了现代日本的国民性格的。最让我印象深刻的是作者处理“耻感文化”与“效率至上”之间张力的手法。他没有将二者视为简单的对立面，而是探讨了耻感文化如何被巧妙地内化为一种对“不完美”的恐惧，进而催生出对流程、标准乃至产品质量近乎偏执的追求。那种对细节的锱铢必较，那种对“把事情做对”近乎宗教般的虔诚，都被作者用生动的案例串联了起来，使我这个局外人也能感同身受。这种文化上的深层探索，远超出了我对“成功学”的传统理解，它触及到了民族精神内核的部分。读完全书，我感觉自己对日本人那种内敛而又极度自律的生活方式，有了一种全新的、更深层次的理解，不再是刻板印象的简单标签。
评分马克思韦伯的宗教理论应用
评分读森岛通夫《日本为什么「成功」》毕，所谓「成功」，其实是一种虚假的概念，只要有人牺牲，有人死于无辜，都不能说是一种成功。作者大挖思想的祖坟，中朝欧美，皆取所需，为其所用，不能不说日人是一个善于学习善于总结的民族。我很喜欢作者那种明晰入微、若有所思的笔触。
评分此书极佳，可谓weber《新教伦理与资本主义精神》的姊妹篇，为何不再版?森岛通夫认为日本式资本主义（以民族主义为特征）和西方式资本主义（以个人主义为特征）是不同的，但都可以成功，中国却处于个人主义和民主主义中间状态，这就是为什么中国19、20世纪落后被蹂躏。
评分近期在看儒学类别的书，这本书只算是粗略读完，在看到对儒学的改造时，我在想为何中华民族不能改造自己的儒学，难道是已经太久了，改不了了吗？个人成功都是不容易的，更何况一个国家，本书中虽有史实，但在阐述儒学对日本文化的作用上，自认为有些夸大，这个国家的成功，是更多的问题得到解决，而完成的。
评分此书极佳，可谓weber《新教伦理与资本主义精神》的姊妹篇，为何不再版?森岛通夫认为日本式资本主义（以民族主义为特征）和西方式资本主义（以个人主义为特征）是不同的，但都可以成功，中国却处于个人主义和民主主义中间状态，这就是为什么中国19、20世纪落后被蹂躏。
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