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唯一的论其实在开头就已经归纳完了——大概是他的民俗学教育加鲍德里亚的符号理论的结合，而其实两者读起来都有些老派了。相比起来，东浩纪套的后现代论就要成系统酷炫得多。但有意义的是，大冢的故事消费论其实已经是东浩纪的数据库论的雏形了，中间只差一个宫台真司的交流理论——将“故事”的消费系统换成更加适于交流的媒介——“角色”的消费系统即可。而剩下的文章就像大冢自己说的（“不适合做学术，适合做记者”），基本是时评，而且真能写。

今天把所有提及的事件全查清楚了，重顺了遍思路加星。

唯一的论其实在开头就已经归纳完了——大概是他的民俗学教育加鲍德里亚的符号理论的结合，而其实两者读起来都有些老派了。相比起来，东浩纪套的后现代论就要成系统酷炫得多。但有意义的是，大冢的故事消费论其实已经是东浩纪的数据库论的雏形了，中间只差一个宫台真司的交流理论——将“故事”的消费系统换成更加适于交流的媒介——“角色”的消费系统即可。而剩下的文章就像大冢自己说的（“不适合做学术，适合做记者”），基本是时评，而且真能写。

其实我的重点在于附录的关于都市传说的部分而已……

唯一的论其实在开头就已经归纳完了——大概是他的民俗学教育加鲍德里亚的符号理论的结合，而其实两者读起来都有些老派了。相比起来，东浩纪套的后现代论就要成系统酷炫得多。但有意义的是，大冢的故事消费论其实已经是东浩纪的数据库论的雏形了，中间只差一个宫台真司的交流理论——将“故事”的消费系统换成更加适于交流的媒介——“角色”的消费系统即可。而剩下的文章就像大冢自己说的（“不适合做学术，适合做记者”），基本是时评，而且真能写。