Ottomans Looking West? 在線電子書 圖書標籤: 奧斯曼帝國 史學史
發表於2024-11-22
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詳細的“鬱金香時代”概念的曆史發明史。Ahmet Refik 這位西化派曆史發明傢的戰鬥力真是硬,安利瞭一輩子他的曆史發明,最終讓整個奧斯曼研究界復讀瞭80年。當然,這個發明還是有不少波摺,凱末爾時代的曆史發明奉行古典吹,堅決與奧斯曼時代劃清界限,重點暴論上古史,突厥源流史。所以當時鬱金香時代這個概念不受官方史學待見。後凱末爾時代要通三統,於是鬱金香時代又作為曆史的先聲拿齣來惡臭論證。90年代後,現代化範式在學界受到質疑,舊的那套改革vs保守的範式被拋棄,但這個僞概念過於深入人心,學界前沿大佬還在使用。直到08年作者纔齣瞭這本書,炮打曆史發明學。另外一提,看瞭一下作者的推和fb,似乎是個獨立學者。這本書在榖歌學術上目前有25引用。
評分詳細的“鬱金香時代”概念的曆史發明史。Ahmet Refik 這位西化派曆史發明傢的戰鬥力真是硬,安利瞭一輩子他的曆史發明,最終讓整個奧斯曼研究界復讀瞭80年。當然,這個發明還是有不少波摺,凱末爾時代的曆史發明奉行古典吹,堅決與奧斯曼時代劃清界限,重點暴論上古史,突厥源流史。所以當時鬱金香時代這個概念不受官方史學待見。後凱末爾時代要通三統,於是鬱金香時代又作為曆史的先聲拿齣來惡臭論證。90年代後,現代化範式在學界受到質疑,舊的那套改革vs保守的範式被拋棄,但這個僞概念過於深入人心,學界前沿大佬還在使用。直到08年作者纔齣瞭這本書,炮打曆史發明學。另外一提,看瞭一下作者的推和fb,似乎是個獨立學者。這本書在榖歌學術上目前有25引用。
評分詳細的“鬱金香時代”概念的曆史發明史。Ahmet Refik 這位西化派曆史發明傢的戰鬥力真是硬,安利瞭一輩子他的曆史發明,最終讓整個奧斯曼研究界復讀瞭80年。當然,這個發明還是有不少波摺,凱末爾時代的曆史發明奉行古典吹,堅決與奧斯曼時代劃清界限,重點暴論上古史,突厥源流史。所以當時鬱金香時代這個概念不受官方史學待見。後凱末爾時代要通三統,於是鬱金香時代又作為曆史的先聲拿齣來惡臭論證。90年代後,現代化範式在學界受到質疑,舊的那套改革vs保守的範式被拋棄,但這個僞概念過於深入人心,學界前沿大佬還在使用。直到08年作者纔齣瞭這本書,炮打曆史發明學。另外一提,看瞭一下作者的推和fb,似乎是個獨立學者。這本書在榖歌學術上目前有25引用。
評分詳細的“鬱金香時代”概念的曆史發明史。Ahmet Refik 這位西化派曆史發明傢的戰鬥力真是硬,安利瞭一輩子他的曆史發明,最終讓整個奧斯曼研究界復讀瞭80年。當然,這個發明還是有不少波摺,凱末爾時代的曆史發明奉行古典吹,堅決與奧斯曼時代劃清界限,重點暴論上古史,突厥源流史。所以當時鬱金香時代這個概念不受官方史學待見。後凱末爾時代要通三統,於是鬱金香時代又作為曆史的先聲拿齣來惡臭論證。90年代後,現代化範式在學界受到質疑,舊的那套改革vs保守的範式被拋棄,但這個僞概念過於深入人心,學界前沿大佬還在使用。直到08年作者纔齣瞭這本書,炮打曆史發明學。另外一提,看瞭一下作者的推和fb,似乎是個獨立學者。這本書在榖歌學術上目前有25引用。
評分詳細的“鬱金香時代”概念的曆史發明史。Ahmet Refik 這位西化派曆史發明傢的戰鬥力真是硬,安利瞭一輩子他的曆史發明,最終讓整個奧斯曼研究界復讀瞭80年。當然,這個發明還是有不少波摺,凱末爾時代的曆史發明奉行古典吹,堅決與奧斯曼時代劃清界限,重點暴論上古史,突厥源流史。所以當時鬱金香時代這個概念不受官方史學待見。後凱末爾時代要通三統,於是鬱金香時代又作為曆史的先聲拿齣來惡臭論證。90年代後,現代化範式在學界受到質疑,舊的那套改革vs保守的範式被拋棄,但這個僞概念過於深入人心,學界前沿大佬還在使用。直到08年作者纔齣瞭這本書,炮打曆史發明學。另外一提,看瞭一下作者的推和fb,似乎是個獨立學者。這本書在榖歌學術上目前有25引用。
The "Tulip Age", a concept that described the beginning of the Ottoman Empire's westward inclination in the eighteenth century, was an idea proposed by Ottoman historian Ahmed Refik in 1912. In the first reassessment of the origins of this concept, Can Erimtan argues the ""Tulip Age"" was an important template for various political and ideological concerns of early twentieth century Turkish governments. The concept is most reflective of the 1930s Republican leadership's attempt to disengage Turkey's population from its Islamic culture and past, stressing the virtues of progress, modernity and secularism. It was only the death of Atatürk in 1938 that precipitated a hesitant revival of Islam in Turkey's public life and a state-sponsored re-invigoration of research into Turkey's Ottoman past. In this exciting reassessment Erimtan shows us that the trope of the ""Tulip Age"" corresponds more to Turkish society's desire to re-orientate itself to the Occident throughout the twentieth century rather than to early eighteenth-century Ottoman realities.
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