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与其说是论述局外人，不如说是对启蒙运动的批判性补遗。开篇指出“希望”这一人文主义原则实际对象为人类集体命运，忽视了个性化；启蒙思潮内部不乏关注个人命运的怀疑论者，如蒙田，表现在戏剧创作上的则有马洛、莎士比亚。迈耶把局外人分为intentionell和existentiell，即意图性的和存在性的，大致表现为古希腊喜剧和悲剧中的主角形象。本书论述重点为后者，选取了女性、同性恋和犹太人三个群体作为研究对象。而我的兴趣恰在前者以及没有明显群体标签的局外人，所以只看了导论和结论部分，主体论述部分留待以后缘分到了再拜读。

与其说是论述局外人，不如说是对启蒙运动的批判性补遗。开篇指出“希望”这一人文主义原则实际对象为人类集体命运，忽视了个性化；启蒙思潮内部不乏关注个人命运的怀疑论者，如蒙田，表现在戏剧创作上的则有马洛、莎士比亚。迈耶把局外人分为intentionell和existentiell，即意图性的和存在性的，大致表现为古希腊喜剧和悲剧中的主角形象。本书论述重点为后者，选取了女性、同性恋和犹太人三个群体作为研究对象。而我的兴趣恰在前者以及没有明显群体标签的局外人，所以只看了导论和结论部分，主体论述部分留待以后缘分到了再拜读。

由于涉及文献太多太广缺乏基础知识导致大段大段地看不懂所以无法评价> <

与其说是论述局外人，不如说是对启蒙运动的批判性补遗。开篇指出“希望”这一人文主义原则实际对象为人类集体命运，忽视了个性化；启蒙思潮内部不乏关注个人命运的怀疑论者，如蒙田，表现在戏剧创作上的则有马洛、莎士比亚。迈耶把局外人分为intentionell和existentiell，即意图性的和存在性的，大致表现为古希腊喜剧和悲剧中的主角形象。本书论述重点为后者，选取了女性、同性恋和犹太人三个群体作为研究对象。而我的兴趣恰在前者以及没有明显群体标签的局外人，所以只看了导论和结论部分，主体论述部分留待以后缘分到了再拜读。

与其说是论述局外人，不如说是对启蒙运动的批判性补遗。开篇指出“希望”这一人文主义原则实际对象为人类集体命运，忽视了个性化；启蒙思潮内部不乏关注个人命运的怀疑论者，如蒙田，表现在戏剧创作上的则有马洛、莎士比亚。迈耶把局外人分为intentionell和existentiell，即意图性的和存在性的，大致表现为古希腊喜剧和悲剧中的主角形象。本书论述重点为后者，选取了女性、同性恋和犹太人三个群体作为研究对象。而我的兴趣恰在前者以及没有明显群体标签的局外人，所以只看了导论和结论部分，主体论述部分留待以后缘分到了再拜读。