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與其說是論述局外人，不如說是對啓濛運動的批判性補遺。開篇指齣“希望”這一人文主義原則實際對象為人類集體命運，忽視瞭個性化；啓濛思潮內部不乏關注個人命運的懷疑論者，如濛田，錶現在戲劇創作上的則有馬洛、莎士比亞。邁耶把局外人分為intentionell和existentiell，即意圖性的和存在性的，大緻錶現為古希臘喜劇和悲劇中的主角形象。本書論述重點為後者，選取瞭女性、同性戀和猶太人三個群體作為研究對象。而我的興趣恰在前者以及沒有明顯群體標簽的局外人，所以隻看瞭導論和結論部分，主體論述部分留待以後緣分到瞭再拜讀。

與其說是論述局外人，不如說是對啓濛運動的批判性補遺。開篇指齣“希望”這一人文主義原則實際對象為人類集體命運，忽視瞭個性化；啓濛思潮內部不乏關注個人命運的懷疑論者，如濛田，錶現在戲劇創作上的則有馬洛、莎士比亞。邁耶把局外人分為intentionell和existentiell，即意圖性的和存在性的，大緻錶現為古希臘喜劇和悲劇中的主角形象。本書論述重點為後者，選取瞭女性、同性戀和猶太人三個群體作為研究對象。而我的興趣恰在前者以及沒有明顯群體標簽的局外人，所以隻看瞭導論和結論部分，主體論述部分留待以後緣分到瞭再拜讀。

與其說是論述局外人，不如說是對啓濛運動的批判性補遺。開篇指齣“希望”這一人文主義原則實際對象為人類集體命運，忽視瞭個性化；啓濛思潮內部不乏關注個人命運的懷疑論者，如濛田，錶現在戲劇創作上的則有馬洛、莎士比亞。邁耶把局外人分為intentionell和existentiell，即意圖性的和存在性的，大緻錶現為古希臘喜劇和悲劇中的主角形象。本書論述重點為後者，選取瞭女性、同性戀和猶太人三個群體作為研究對象。而我的興趣恰在前者以及沒有明顯群體標簽的局外人，所以隻看瞭導論和結論部分，主體論述部分留待以後緣分到瞭再拜讀。

由於涉及文獻太多太廣缺乏基礎知識導緻大段大段地看不懂所以無法評價> <

與其說是論述局外人，不如說是對啓濛運動的批判性補遺。開篇指齣“希望”這一人文主義原則實際對象為人類集體命運，忽視瞭個性化；啓濛思潮內部不乏關注個人命運的懷疑論者，如濛田，錶現在戲劇創作上的則有馬洛、莎士比亞。邁耶把局外人分為intentionell和existentiell，即意圖性的和存在性的，大緻錶現為古希臘喜劇和悲劇中的主角形象。本書論述重點為後者，選取瞭女性、同性戀和猶太人三個群體作為研究對象。而我的興趣恰在前者以及沒有明顯群體標簽的局外人，所以隻看瞭導論和結論部分，主體論述部分留待以後緣分到瞭再拜讀。