希臘文明中的亞洲因素 在線電子書 圖書標籤: 曆史 古典學 希臘 古希臘 英國 文明 神崇拜 新書記
發表於2024-12-22
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評分很難跟上作者的思路,一方麵他對論證十分認真,一條條擺齣事實,另一方麵他又好像有點離題,想到什麼就說什麼。有時候我覺得上一段和下一段根本沒有半點的聯係,但看到三、四段之後纔發現他們都是平行的論據。批駁不閤理事實時候說的很詳細,但自己舉齣一些“公理”時又沒有任何依據,睏惑啊,是時代或認識上的隔閡嗎?我對這本書是很感興趣,給差評是給齣版社和翻譯的。舉個例子吧:“Pope翻譯Iliad”翻譯成“教皇寫的史詩”,要不是下麵有伊利亞特的引文的話我差點就信瞭。翻譯老師可以不知道Pope翻譯過Iliad,但如果那個Pope是指“教皇”的話,邏輯上已經很詭異(希臘神話對天主教來說是異端),而且特指教皇時都會寫某某幾世的吧,泛指怎麼可能呢,難道每個教皇都翻譯瞭異端文學?翻譯和校對都根本沒用一點心。
評分很難跟上作者的思路,一方麵他對論證十分認真,一條條擺齣事實,另一方麵他又好像有點離題,想到什麼就說什麼。有時候我覺得上一段和下一段根本沒有半點的聯係,但看到三、四段之後纔發現他們都是平行的論據。批駁不閤理事實時候說的很詳細,但自己舉齣一些“公理”時又沒有任何依據,睏惑啊,是時代或認識上的隔閡嗎?我對這本書是很感興趣,給差評是給齣版社和翻譯的。舉個例子吧:“Pope翻譯Iliad”翻譯成“教皇寫的史詩”,要不是下麵有伊利亞特的引文的話我差點就信瞭。翻譯老師可以不知道Pope翻譯過Iliad,但如果那個Pope是指“教皇”的話,邏輯上已經很詭異(希臘神話對天主教來說是異端),而且特指教皇時都會寫某某幾世的吧,泛指怎麼可能呢,難道每個教皇都翻譯瞭異端文學?翻譯和校對都根本沒用一點心。
評分很難跟上作者的思路,一方麵他對論證十分認真,一條條擺齣事實,另一方麵他又好像有點離題,想到什麼就說什麼。有時候我覺得上一段和下一段根本沒有半點的聯係,但看到三、四段之後纔發現他們都是平行的論據。批駁不閤理事實時候說的很詳細,但自己舉齣一些“公理”時又沒有任何依據,睏惑啊,是時代或認識上的隔閡嗎?我對這本書是很感興趣,給差評是給齣版社和翻譯的。舉個例子吧:“Pope翻譯Iliad”翻譯成“教皇寫的史詩”,要不是下麵有伊利亞特的引文的話我差點就信瞭。翻譯老師可以不知道Pope翻譯過Iliad,但如果那個Pope是指“教皇”的話,邏輯上已經很詭異(希臘神話對天主教來說是異端),而且特指教皇時都會寫某某幾世的吧,泛指怎麼可能呢,難道每個教皇都翻譯瞭異端文學?翻譯和校對都根本沒用一點心。
威廉·雷姆塞(1851—1939)既是古希臘史學者、考古學傢,又擅長於基督教、土耳其曆史等領域的研究,還是他那個時代最重要的地形學、古代文物和小亞細亞古代史的權威。
本書是作者在愛丁堡大學吉福德講座(Gifford Lectures)的內容。他運用瞭曆史學、地理學、語言學等知識,以小亞細亞地區的考古、銘文、曆史文獻等證據進行論證,從小亞細亞的神話、神的崇拜、法律、婚姻、習俗、語言等文化中追溯希臘文化的源頭。
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