具体描述
详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理﹔亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大﹔初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。
序言
《大乘起信论》是圣 马鸣菩萨所造，因为论中义理极深，又宣示成佛之道精神所在之一切种智内涵，多属佛弟子四众闻所未闻之甚深法；而又言辞简略，极难了达其意，是故自古以来，多有未具种智之愚痴人大胆谤为伪论。更有愚痴初机学人不辨真假，但见大名声之法师居士谤之，便亦踵随谤之；如是辗转传谤，常无已时，至今不绝。直至平实正式宣讲此论以后，此谤方始渐绝于台湾，如今不闻有人再谤为伪论矣！
殊不知闻所未闻法，虽有可能为索隐行怪之外道论，亦有可能为甚深极甚深之种智妙法；学人若无种智，无能分辨者，最宜忌口，万勿轻易评论；否则，万一误评极妙种智深论正义，即成最严重谤法之地狱罪；举凡种智妙法深义之诽谤者，皆是谤法中之最重罪故，所谤皆是三乘菩提之根本法故。
检视《起信论》之引人诤论者，端在「真如缘起」一法之说，谤者皆引此一言教而评破之，谤为伪论，诬为外道假借 马鸣菩萨圣名而造此论；每每主张真如本有，非可藉由缘起之法而修成之。然而彼说之言固有其理，而 马鸣菩萨所言「真如缘起门」之真实义，并无否定真如本有之意，只因其义甚深，兼述因地真如转变为佛地真如之妙义，古来少人能真证知，今时更无何人能真证知，误会 马鸣菩萨论中实义故，便认定为外道假借菩萨令名所造伪论，是故自古至今多有误谤之人。
此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言「一心唯通八识心王」之说，谓若主张「众生皆唯有一心」者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言「一心之说唯通八识」，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！
然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！
佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之， 马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故 马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恆常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，藉心生灭门之修行缘起，歷经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累积幅德，慈济众生，然后求悟般若，进修种智……等无量菩萨行之后，方可成就；由此证实真如缘起之说方是正说；绝无省去菩萨阶位修行无量难行能行之过程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩萨已经实修圆满此一过程。
然而佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。此一心体又名如来藏、本际、实际、真如、如、我……等无量名， 马鸣菩萨在论中说之为如来藏心。并谓此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。由因此心能出生万法故，所出生万法必有生灭，如是而说此一实相心之生灭门，非谓第八识实相心体有生有灭也；少闻凡夫不知论中实义，便谤言：「《起信论》说实相心体有生灭，必定是伪论。」而不知论中所言「心生灭门」者实谓阿赖耶识心体所含藏之七识心王种种生灭现象，都由八识心王合为一心之阿赖耶识而说、而摄，阿赖耶识心体自身则无生灭，故论中说：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」是故诽谤此论者，皆是咎由自身之未解论中实义，误会论中文字所表正义所致。
学佛之人，悟后必须了知：欲实证佛地真如无垢识者，必须悟后渐次进修，经由心生灭门中所说之一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大幅德之累积，然后始得成就佛地真如心体无垢识之广大功德。若不经由心生灭门，则无由达成七真如门所欲实证之佛地真如无垢识广大功德。是故 马鸣菩萨于论中说明「心生灭门与心真如门各摄一切法」，又说佛地真如之缘起，意在此也！
心真如门，乃由横面说明第八识如来藏在因地之时即已是具足真如性相，但因七转识相应之无明、烦恼种子覆障故，唯显自体之真如性相，而不能发起佛地真如心体无垢识之无漏有为法上之广大功德，难以广大的利乐有情；所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明随眠皆悉断尽，復又歷经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。
是故， 马鸣菩萨所言心生灭门一法，甚深极甚深，当今之世无人能知；自古以来知之者亦少，非有大善根、大福德者，难以闻知其中密旨，何况能自行知之？由于论中文字极为简略，所陈义理又復倍极甚深，学人难知难了，是故误会之者所在多有，自古不绝如缕，迄今仍多。
鑑于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德、慈济众生、兴善止恶，欲遏止人欲之横流、恶业之扩散，欲令众生同得解脱生死流转之大苦；其福不可谓小，其智不可谓无，然而终究未能发起出世间智，更难发起世间、出世间智，唯有世间小智而误以为实是出世间智；此非具有福德之佛弟子所应得之果报。有鑑于此，起心欲作广利有福佛子之事与业，乃决定将本为会中同修宣讲解说之 马鸣菩萨妙论实义，梓行天下，以报台湾宝地广大佛弟子，兼及大陆未来福德成熟者，庶几不没 菩萨造论初衷，亦得消解古今误谤本论之流毒，更兼防止后人再犯误谤妙论之地狱业，用是缘故，乃倩我正觉同修会编译组人员，整理成文，略加修饰，即以成本价流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以广利因缘成熟之广大佛弟子。今以此书出版在即，乃述缘起，即以为序。普愿广大福德具足佛子，悉得藉此书中妙义成办见道知见，乃至有日终得证悟般若实智，共护我 佛世尊遗法，令得长劫广利有情！
佛子 平实 谨识
公元二○○四年初暑
作者简介
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。
歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。
1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。
因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业，为一位探究生命实相之笃实履践者！
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读后感
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用户评价
这本书的阅读体验简直是一场精神上的“深度游”。我发现自己经常会不自觉地停下来，合上书本，闭上眼睛去回味刚才读到的那一段话，那种感觉很奇妙，就像是脑海中原本浑浊的图像开始变得清晰起来。作者的行文节奏掌握得非常到位，时而娓娓道来，深入剖析细节；时而笔锋一转，拔高立论，展现宏观的视野。这种张弛有度的叙述，极大地提高了阅读的沉浸感。我尤其欣赏作者在引用原著时的谨慎和恰当，他不是简单地罗列，而是精准地抓住核心语句，然后用现代的语言去“激活”它，让那些古老的词句重新焕发出光彩。对于想要真正理解“起信论”精髓的人来说，这本书提供了一个非常可靠的向导。它教会我的不是“应该相信什么”，而是“如何去思考和体会”，这种自主探索的过程，才是获取智慧的真正途径。
评分说实话，我对这类经典解读的书籍通常抱有一种审慎的态度，因为很多解读版本往往只是在重复前人的观点，缺乏新意。然而，这本书的价值在于它构建了一个非常个人化的解读体系，同时又紧扣原典的精髓，做到了既尊重传统又不拘泥于传统。作者的文字功力极强，用词考究，句式多变，读起来朗朗上口，一点也不觉得累。尤其是当涉及到一些哲学思辨的高深之处时，作者会用一种近乎诗意的语言来描绘那种状态，让人仿佛身临其境，感受到那种超越言语的微妙境界。我个人对其中关于“一念不生”的阐述印象深刻，它不是要求我们去压抑思绪，而是教导我们如何去观察思绪的生灭，这种对心性的细微洞察，真是入木三分。这本书给我的感觉是，它在努力搭建一座桥梁，连接古老的智慧和我们当下的困惑，让人觉得这些几百年前的教导，在今天依然具有强大的生命力和指导意义。
评分这本书的装帧设计深得我心，那种古朴典雅又不失现代感的排版，让人在阅读的过程中感到非常舒适。我特别喜欢它在章节之间的过渡处理，逻辑衔接得非常自然流畅，丝毫没有那种生硬的跳转感。更重要的是，作者在行文中穿插的那些个人体悟和生活实例，让原本枯燥的理论变得鲜活起来。我记得有一段讲到“真如”和“妄心”的辨析，作者没有直接给出标准答案，而是通过描述几个现代人都会遇到的困惑场景，引导读者自己去思考和体察，这种“授人以渔”的教育方式，比直接灌输知识要有效得多。这让我感觉这不是一本高高在上的说教书，而是一本可以陪伴我们成长的工具书。我经常会把书放在手边，遇到工作或生活中感到迷茫的时候，随便翻开一页，总能从中找到一些启示，帮助我平复心绪，找到一个更清晰的视角去看待问题。这种随翻随有的收获，是很多同类书籍难以比拟的。
评分我喜欢这本书中那种谦逊而又坚定的学术态度。作者在阐述自己的观点时，总是立足于文本的严谨考证，从不妄加揣测或过度发挥，这让读者能够建立起对作者的绝对信任感。阅读过程中，我常常会惊叹于作者的知识广度和深度，他不仅对佛学经典了如指掌，还巧妙地引入了心理学、认知科学等领域的概念进行对比参照，使得整个论述体系更加立体和丰满。这让这本书超越了单纯的宗教解读，上升到了探讨人类心智运作的层面。翻到后面，会发现作者在总结部分，给出了非常具有操作性的建议，这些建议不是空泛的说教，而是基于前文理论推导出来的具体方法论，非常实用。这本书无疑是近期我阅读过的最有价值的读物之一，它不仅拓宽了我的知识边界，更重要的是，它在我内心深处播下了一颗寻求更深层次理解的种子。
评分这本书真是让人眼前一亮，拿到手的时候，那种厚重感和内页的质感就让人觉得这不是一本普通的书。我本来以为这会是一本晦涩难懂的学术著作，毕竟涉及到“起信论”这个主题，总让人觉得离我们现代人的生活有点遥远。但是，这本书的叙述方式非常贴近生活，它没有用那些让人望而生畏的术语去堆砌内容，而是用一种非常接地气的方式，把那些深奥的佛学概念一点点地剖析开来，就像剥洋葱一样，层层递进，让我们能够逐步领会其中的精髓。尤其是作者在解读那些看似矛盾的地方时，那种旁征博引、化繁为简的功力，实在是令人佩服。我感觉自己像是跟着一位经验丰富的人生导师在慢慢地行走，每走一步，都有新的感悟。读完第一部分，我甚至开始反思自己过去对“心性”的一些固有看法，那种颠覆性的认知冲击，让我对世界的理解都有了新的维度。这本书不仅仅是知识的传递，更像是一种心灵的触动。
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