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出版者:University of Washington Press

作者:Daniel Martin Varisco

出品人:

页数:518

译者:

出版时间:2007-10-17

价格:GBP 23.99

装帧:Paperback

isbn号码:9780295987521

丛书系列:

图书标签:

• 英文原版
• 文化研究
• 东方学
• 后殖民主义
• 文化研究
• 文学批评
• 中东研究
• 西方文化
• 知识权力
• 身份认同
• 文化表征
• 学术著作

《回望东方：文化、权力与想象的交织》 前言 本书并非意图描摹一个静态、统一的“东方”概念，而是深入探究在历史长河中，西方如何构建、表述、解读并最终影响了对“东方”世界的理解。这是一种权力关系的显现，一种文化想象的产物，更是一种知识生产的实践。我们将跨越几个世纪，从地理大发现的启蒙时代，到殖民扩张的鼎盛时期，再到后殖民语境下的反思与重塑，审视“东方主义”作为一种话语模式，如何在文学、艺术、学术、政治等多个维度上，塑造了西方与东方之间独特而复杂的互动关系。 第一章：东方主义的孕育与早期形态 在本章中，我们将追溯“东方主义”概念的起源。远在爱德华·萨义德（Edward Said）在其划时代著作《东方学》（Orientalism）中系统阐述这一概念之前，西方社会对东方的想象早已存在。中世纪的十字军东征，虽然主要出于宗教和军事目的，但已在西方心中播下了关于东方异域、财富与神秘的种子。宗教文本、旅行游记、艺术作品，如乔瓦尼·皮格内利（Giovanni Pignatelli）对东方服饰的描绘，或是马可·波罗（Marco Polo）的游记，都以不同的方式，或猎奇，或敬畏，或警惕，勾勒出对遥远东方世界的初步印象。 文艺复兴时期，随着对古典文明的重新发掘，希腊罗马时期对东方（特别是波斯和埃及）的认知，也通过二手资料重新被引入西方知识体系。亚历山大图书馆的传说，以及对古希腊历史学家如希罗多德（Herodotus）作品的阅读，都暗示着一个与西方截然不同的，但同样具有悠久历史和高度文明的东方。然而，这种认知往往是碎片化、间接的，并且很大程度上是与西方自身的文化认同进行对比的产物。 18世纪启蒙运动的到来，为“东方主义”的形成提供了更广阔的知识和政治土壤。理性主义的兴起，促使学者们试图系统地研究和分类世界各地的文化与民族。与此同时，欧洲各国在海外的贸易往来和殖民扩张日益频繁，特别是奥斯曼帝国在欧洲政治舞台上的重要性，使得“东方”不再仅仅是遥不可及的传说，而是直接影响欧洲地缘政治的现实。一些学者，如英国的威廉·琼斯爵士（Sir William Jones），通过对梵语的研究，发现了印欧语系之间的联系，这既是对东方语言文化的深入探索，也开启了东方学作为一门独立学科的先河。然而，即使在这种学术探索中，也常常伴随着对东方文化“停滞”、“落后”的预设，以及对其“神秘”、“非理性”的刻板印象。 第二章：殖民时期东方主义的盛行与权力建构 进入19世纪，随着工业革命的深入和欧洲列强在全球范围内的殖民扩张，“东方主义”迎来了其发展的鼎盛时期，并与殖民权力紧密地交织在一起。英国在印度、法国在北非的统治，以及其他欧洲国家在中东、东南亚的势力范围，都极大地促进了对东方进行系统性的研究、描写和管理。 拿破仑远征埃及（1798-1801）及其伴随的科学考察，是东方主义与殖民权力相结合的标志性事件。这次远征不仅带来了军事上的冲突，更催生了《埃及记述》（Description de l'Égypte）这样鸿篇巨制的学术著作，其中包含大量关于埃及历史、地理、文化、动植物的详细记载。这些研究成果，尽管在一定程度上增进了西方对埃及的了解，但其出发点和最终目的，却是为法国的殖民统治提供理论支持和实践依据。它将埃及描绘成一个充满古老遗迹、等待被“文明”的土地，从而合理化了法国的干涉和统治。 文学和艺术作品在塑造东方主义形象方面发挥了至关重要的作用。浪漫主义画家，如欧仁·德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）的《阿尔及尔的女人》（Women of Algiers）和让-莱昂·热罗姆（Jean-Léon Gérôme）的《角斗士》（The Gladiator），以及作家如威廉·萨默塞特·毛姆（W. Somerset Maugham）的东方小说，都倾向于将东方描绘成一个充满感官刺激、异国情调、懒散甚至危险的世界。这些作品中的东方女性常常被塑造成被动的、性感的、渴望被西方男性“拯救”或占有的形象；而东方的男性则常常被描绘成专制、残暴、缺乏理性或商业头脑的形象。 殖民地的行政管理、教育体系、法律制度，也无不渗透着东方主义的逻辑。殖民者通过设立专门的东方学研究机构，培训能够理解和管理东方事务的官员，制定符合殖民利益的政策。他们将自己的价值观、社会结构和知识体系强加于东方社会，并以此为依据，对东方社会进行“分类”、“规训”和“改造”。在此过程中，东方被不断地“他者化”，与西方形成了鲜明的对比，成为西方自我认同的重要参照系。 第三章：学术机构中的东方学与知识生产 学术界在东方主义的形成与传播中扮演了核心角色。自19世纪以来，欧洲各大高校纷纷设立了东方语言、东方学、中东研究等系科，吸引了众多学者投身于对东方语言、宗教、历史、文学、哲学等领域的研究。 早期的东方学家，如德国的弗朗茨·鲍普（Franz Bopp）和奥古斯特·施莱格尔（August Wilhelm Schlegel）在印欧语系研究上的贡献，以及英国学者对印度种姓制度、佛教、印度教的研究，都为西方知识体系注入了大量关于东方的素材。然而，这些研究往往是在一种预设的西方中心主义框架下进行的。东方文明被视为西方文明的“前身”或“异质分支”，其价值和意义往往需要通过与西方文明的比较来衡量。 萨义德在其著作中，深刻剖析了学术机构如何成为权力运作的场所。他指出，东方学家不仅是知识的生产者，更是帝国权力的代理人。他们的研究成果，如关于阿拉伯语言的词典、关于伊斯兰教教义的解释、关于古代东方历史的著作，都为殖民政府的决策提供了“科学”依据，并直接或间接地服务于殖民统治的需要。例如，对伊斯兰教不同派别的研究，可能被用来挑拨离间，或寻找控制和利用不同社群的策略。 东方学研究的“客观性”和“科学性”也受到质疑。萨义德认为，这种“客观性”本身就是一种意识形态的建构，它掩盖了研究者所处的历史、政治和文化语境，以及他们内在的偏见和权力诉求。即使是那些看似纯粹的学术研究，也往往是在一种“我者”与“他者”的二元对立中进行的，东方被构建成一个与西方截然不同的、值得被“理解”和“管理”的客体。 第四章：后殖民语境下的东方主义反思与批判 随着20世纪后半叶殖民体系的瓦解，以及后殖民理论的兴起，对东方主义的批判性反思逐渐成为学术界和文化界的重要议题。萨义德的《东方学》无疑是这场反思的里程碑。他提出的“东方主义”概念，不仅揭示了西方如何构建并利用对东方的想象来维护其权力，更重要的是，它为东方自身提供了一个反思自身被观看、被表述的视角。 后殖民学者，如霍米·巴巴（Homi Bhabha）和盖亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak），进一步发展了对东方主义的批判。巴巴提出了“杂合性”（hybridity）和“中介地带”（in-betweenness）的概念，强调在殖民与被殖民的互动中，文化是不断交流、碰撞和转化的，并非简单的“我”与“他”的二元对立。斯皮瓦克则关注“被压抑者能否发言”（Can the Subaltern Speak?），质疑了知识分子和学者在代表被殖民者发声时可能存在的权力不对等和话语霸权。 这种反思促使我们重新审视那些曾被视为“经典”的东方主义作品。我们开始质疑那些对东方文化的描写是否过于片面、简化，是否忽略了东方内部的多样性和复杂性，是否过度强调了东方与西方的差异，而忽视了人类共通的经验。我们认识到，许多关于东方的知识，并非源自东方自身的表达，而是西方学者和殖民者在特定历史情境下的“创造”。 第五章：东方与西方的对话：迈向新的理解 在对东方主义进行深刻批判的同时，我们也在寻求超越狭隘的东方主义模式，建立更平等、更真实的东方与西方之间的对话。这需要双方都付出努力，打破既有的刻板印象和预设。 对于西方而言，这意味着要警惕那些隐藏在日常文化消费中的东方主义残留，例如在电影、旅游宣传、商品广告中对东方的刻板描绘。它意味着要积极接触来自东方的声音，阅读东方的文学作品，了解东方的历史和文化，以更开放、更具同理心的姿态去理解东方。 对于东方而言，这同样意味着需要积极主动地发出自己的声音，通过各种媒介和平台，表达自身对世界和自身的理解。它需要反思自身在历史进程中形成的某些自我认知，并勇敢地挑战那些被外部强加的标签。同时，也要认识到，在与西方的互动中，也存在着被西方文化影响和借鉴的痕迹，这种互动并非全然单向的压迫，而是复杂的文化交流。 本书的结论并非是对东方主义的彻底否定，而是呼吁一种更具批判性、更具历史意识的审视。我们希望通过对东方主义的深入探讨，能够更好地理解东西方文化交流的复杂性，认识到权力在知识生产中的作用，并最终迈向一种更加平等、更加多元的全球文化对话。这既是对历史的回顾，更是对未来的期许，期许一个不再被单一凝视所定义的世界。

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