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出版者:Pontifical Institute of Mediaeval Studies

作者:Thomas Aquinas

出品人:

页数:0

译者:Armand Maurer

出版时间:1968-1-1

价格:USD 9.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780888442505

丛书系列:

图书标签:

• 存在主义
• 本体论
• 本质主义
• 哲学
• 形而上学
• 现象学
• 萨特
• 海德格尔
• 意识
• 自我

《存在与本质之辩：重溯形而上学的基石》 导言：哲思的迷宫与追寻的脚步 人类思想史上，关于“存在”（Being）与“本质”（Essence）的探讨，无疑是最为古老、也最为核心的哲学议题之一。自古希腊的先哲们仰望星空，叩问万物之源开始，这条探寻的道路便已铺陈开来。本书并非对既有体系的简单复述，而是一次深入探幽的哲学考古，旨在剥离数千年形而上学沉积下的尘埃，重新审视“何者是存在？”和“本质的规定性何在？”这两个根本性问题。我们试图在概念的迷雾中开辟清晰的路径，用严谨的逻辑和广博的视野，构建一个既立足传统又面向未来的存在论框架。 第一部分：希腊的黎明——从“是”的断言到“相”的界定 当我们追溯哲学的源头时，赫拉克利特“万物流变”的河流冲刷着我们对永恒的执念，而巴门尼德的“存在是不可被言说或思考的实体”则为“同一性”设立了不可逾越的界碑。本书的首章将详细剖析这一对立：变动不居的现象世界（Becoming）与永恒不变的实在（Being）之间的张力，如何催生了西方哲学对“真实存在”的早期定义。 随后，我们将进入柏拉图的洞穴。柏拉图的“理念论”是西方思想史上对“本质”进行系统性建构的第一次伟大尝试。理念世界，作为真实、完美、永恒的“相”（Form），如何使得我们所感知的感性世界得以被理解和命名？我们不仅要阐释“善的理念”作为一切存在的本源地位，更要深入分析“在场”（Presence）的形而上学含义——理念如何通过模仿和参与（Participation）的方式，将自身赋予流变的事物。 亚里士多德的贡献则标志着哲学的转向。他放弃了柏拉图对彼岸的过度依赖，将“本质”拉回到了具体的事物之中。本书的重点在于阐释亚里士多德的“实体”（Ousia）概念。实体不再是超验的理念，而是个别事物得以成为其所是的基础规定性——“什麽是”（What it is）。我们将细致梳理“潜能”（Potency）与“实现”（Actuality）的对立统一，以及形式（Form）与质料（Matter）的耦合关系，论证这种内在化的本质论如何为后世的科学和逻辑学奠定了基础。 第二部分：中世纪的桥梁——神性、目的论与普遍性之争 从中世纪的哲学转向，我们发现“存在”的概念被置于一个更宏大的神学体系之中。托马斯·阿奎那的工作是理解这一转折的关键。本书将详细考察他如何融合亚里士多德的逻辑与基督教神学，特别是“存在”（Esse）与“本质”（Essentia）之间的微妙区分。在阿奎那的体系中，上帝是纯粹的实现（Actus Purus），是自身即存在者（Ipsum Esse Subsistens）。所有受造物都依赖于此绝对的存在，它们的本质只是被赋予的规定。我们将分析这种区分如何解决了中世纪关于“普遍概念”（Universals）的争论，以及“目的因”（Final Cause）在界定事物本质中的核心作用。 此外，我们还将对比分析唯名论（Nominalism）的挑战。奥卡姆学派对普遍实在性的否定，动摇了本质的客观性基础，为后来的经验主义思潮埋下了伏笔。 第三部分：现代的觉醒——主体性、认识论与存在的危机 笛卡尔的“我思故我在”标志着哲学中心从“存在”转向了“认识的主体”。现代哲学的首要任务，不再是直接把握“存在”本身，而是确立知识的可靠性。本书将探讨这种认识论转向对传统形而上学的冲击。 康德的批判哲学是此阶段的转折点。通过区分现象（Phenomena）与物自体（Noumena），康德实际上为“本质”划定了一个认识论的边界。我们无法直接认识事物本身的本质（物自体），我们只能通过先验的范畴把握现象的结构。本书将深入剖析“范畴”如何成为经验界定事物的必要条件，以及这种界定性如何限制了我们对“自在存在”的把握能力。 在黑格尔那里，我们看到了对主体性哲学的系统化综合。辩证法（Dialectics）被用来展现“绝对精神”从抽象概念到具体实现的发展过程。这里的“本质”不再是静止的规定，而是历史性、运动中的自我扬弃与自我实现。 第四部分：现象学与存在主义的回归——向“在世”的追问 二十世纪，面对科学和主体中心主义带来的困境，哲学试图“回到事物本身”。胡塞尔的现象学以对“意向性”（Intentionality）的考察，试图悬置对外部世界的存在论断言，转而描述意识经验的结构，即“现象的本质”。 海德格尔的《存在与时间》是当代对“存在”议题最直接的回应。本书将重点解析“此在”（Dasein）的独特存在论地位。此在不是一个可被纯粹把握的本质，而是一种“向着死亡的”、“在世的”（Being-in-the-world）存在方式。海德格尔认为，传统哲学将“存在”遗忘，代之以具体的“存在者”（Beings）的规定。本书将详细论述“此在”如何通过“领会”（Understanding）、“情绪”（Mood）和“言说”（Discourse）来揭示时间性（Temporality）作为存在的地平线。我们必须理解，对于海德格尔而言，“本质”的规定性，恰恰是在此在的时间性敞开中才得以显现。 结语：未竟的论域与开放的未来 本书的最终目标是揭示“存在”与“本质”之间持续的辩证张力。本质是存在的规定，但规定性本身是否具有超越性的实在性？如果存在是开放的、生成的过程，那么本质是否只能是暂时的、被主体投射和被时间性所塑造的“断点”？ 通过对西方形而上学核心概念的梳理与批判性重估，我们希望引导读者认识到，对“存在”的追问，并非是对一个最终答案的占有，而是一个永恒的哲学姿态——一种对我们自身“是何以是”的持续警醒与深入挖掘。本书为严肃的哲学探求者提供了一张清晰的地图，以便在古老而迷人的形而上学领域中，辨识方向，继续前行。

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我对作者在处理传统二元对立（如主体与客体、实在与表象）时所采取的解构手法感到由衷的敬佩。他没有简单地否定其中一方，而是巧妙地挖掘出两者之间那些被传统哲学话语有意无意忽略的“缝隙”与“张力场”。这种处理方式使得原本僵硬的哲学框架焕发出一种流动的生命力。举例来说，在探讨自我认知的那部分章节中，作者引用了大量看似不相关的跨学科材料，从早期量子力学实验的解释困境到中世纪神秘主义的文本片段，构建了一个异常丰富且多维度的分析场域。这使得阅读过程充满了“发现”的惊喜——你以为你正在阅读纯粹的欧陆哲学，下一秒却被拉进了对物理学基本定律的深思之中。这种跨界的引用，如果处理不当，很容易显得卖弄学问或杂乱无章，但在这里，它们都被精心地编织进了核心论点之中，相互印证，形成了一个复杂的、如同精美钟表内部机械结构般的论证体系。这要求读者必须保持极高的注意力，任何一次分心都可能导致错过关键的连接点。

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这本书的语言风格是其最独特也最具争议性的部分。它几乎完全摒弃了日常口语化的表达习惯，转而采用了一种高度凝练、充满术语和复杂修饰的“哲学行话”。初读时，这种语言令人望而却步，我感觉自己像是一个初学者，被困在一群资深专家的私人密语之中。那些动词和名词的搭配，常常在字面上是清晰的，但在组合起来后，却指向了一种超越日常经验的全新认知模式。例如，他反复使用的“内在化反射链”一词，其精确的含义需要结合上下文反复推敲，不同的阅读场景似乎会带来微小的语义漂移。这种“晦涩的美感”是把双刃剑：一方面，它忠实地传达了作者思想的复杂性和原创性，不愿用廉价的简化来损害其内核的严谨性；另一方面，它也无疑抬高了进入这片思想领地的门槛。我不得不承认，我多次需要借助外部的哲学词典来确认某些古老概念在作者语境下的特殊用法，这让我感觉自己更像是在进行一项田野调查，而非轻松的阅读。

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整本书读完后，我没有那种一锤定音的豁然开朗，而是一种更深层次的、萦绕不去的“智性不安”。它没有提供一个令人安心的终点，反而像是在我的思维版图上打开了无数扇通往未知区域的门，每一扇门都通向一个更宏大、也更令人困惑的问题。这种未完成感是这本书最宝贵的遗产。我不会推荐给任何寻求快速答案或结构化知识的读者。它更适合那些已经对现存哲学框架感到不满，渴望在思想的深处挖掘新的基础材料的学者或爱好者。阅读它更像是与一个极其聪明但难以捉摸的导师进行了一场漫长而艰难的对话。合上最后一页时，我清晰地意识到，我的思考方式——哪怕只是在微小的层面上——已经被重塑了。我现在看世界的方式，看待“为什么事物是如此”而不是“事物是什么”的方式，都多了一层微妙的、更具批判性的滤镜。这本书不是关于一个主题的终极陈述，而是一套重新校准我们理解世界工具的指南。

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这本书的封面设计简洁得近乎朴素，只用了黑白两色，标题和作者信息以一种非常克制的字体排列着。拿到手上的时候，我首先被它的重量所吸引，这绝不是一本可以轻易放进外套口袋的轻薄读物，它沉甸甸的质感，仿佛预示着里面承载的思考重量。我抱着一种近乎朝圣般的心情翻开了第一页，期待着一场深刻的智识探险。然而，阅读过程中的体验却像是在攀登一座被浓雾笼罩的山峰。作者似乎并不热衷于提供清晰的路径指引，更多的像是抛出一系列晦涩的、相互关联的概念，要求读者自己去搭建逻辑的桥梁。我常常需要停下来，合上书本，在房间里踱步，试图消化那些关于“存在性关联”和“现象学还原”的论述。特别是在论及时间与形而上学的交汇点时，作者的行文风格变得异常密集，句子结构复杂到需要反复重读才能捕捉其核心意图。这并非是那种提供即时满足感的畅销书，它需要耐心，需要一种愿意被挑战、甚至被误导的开放心态。我感觉到自己不是在阅读一个现成的结论，而是在参与一个持续的、未完成的哲学辩论。这种阅读体验既令人沮丧，又充满了智力上的刺激，它迫使我跳出日常思维的舒适区，去审视那些我从未认真思考过的底层假设。

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这本书的叙事节奏把握得极其奇特，时而如同急流般一泻千里，充满了对既有哲学体系的猛烈抨击，将我一下子拽入一个高强度的概念交锋现场；但紧接着，它又会突然进入一种近乎冥想的缓慢状态，用冗长而精妙的比喻来描绘一个极为抽象的境况。这种极端的波动让我时常感到迷失方向。我发现自己不得不频繁地在书的后半部查阅前面对某个核心术语的定义，因为作者似乎相信，一旦概念被引入，其含义便会在后续的论证中自然深化，而不会重复解释。这种“知识的连续性”要求读者具备极强的记忆力和对上下文的把握能力。我记得有一章专门讨论“无限的边界条件”，其论证过程仿佛是搭乘了一列不断加速的火车，速度快到我只能抓住窗外一闪而过的风景碎片，事后回想，真正抓住了多少，我也不确定。不过，正是这种挑战性，让每一次成功理解一个小段落都带来了巨大的成就感。它不是在迎合读者的理解力，而是在努力拓宽读者的认知疆域，这在当代出版的学术作品中是相当罕见的勇气。这本书更像是一场智力上的马拉松，而非一场短跑冲刺。

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