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In Buddhists, Brahmins, and Belief, Dan Arnold examines how the Brahmanical tradition of Purva Mimamsa and the writings of the seventh-century Buddhist Madhyamika philosopher Candrakirti challenged dominant Indian Buddhist views of epistemology. Arnold retrieves these two very different but equally important voices of philosophical dissent, showing them to have developed highly sophisticated and cogent critiques of influential Buddhist epistemologists such as Dignaga and Dharmakirti. His analysis -- developed in conversation with modern Western philosophers like William Alston and J. L. Austin -- offers an innovative reinterpretation of the Indian philosophical tradition, while suggesting that pre-modern Indian thinkers have much to contribute to contemporary philosophical debates. In logically distinct ways, Purva Mimamsa and Candrakirti's Madhyamaka opposed the influential Buddhist school of thought that emphasized the foundational character of perception. Arnold argues that Mimamsaka arguments concerning the "intrinsic validity" of the earliest Vedic scriptures are best understood as a critique of the tradition of Buddhist philosophy stemming from Dignaga. Though often dismissed as antithetical to "real philosophy," Mimamsaka thought has affinities with the reformed epistemology that has recently influenced contemporary philosophy of religion. Candrakirti's arguments, in contrast, amount to a principled refusal of epistemology. Arnold contends that Candrakirti marshals against Buddhist foundationalism an approach that resembles twentieth-century ordinary language philosophy -- and does so by employing what are finally best understood as transcendental arguments. The conclusion that Candrakirti's arguments thus support a metaphysical claim represents a bold new understanding of Madhyamaka.
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说实话，我对学术著作的要求是相当高的，这本书的宏大视野和扎实的文献基础给我留下了深刻的印象。它处理的议题——不同信仰体系间的张力与共存——极其复杂，但作者的论证结构却异常清晰。我关注的重点一直是文本解读的可靠性，而这本书在处理原始梵文和巴利文材料时，展现了令人信服的语言学功底和对语境的敏感性。它成功地避免了将历史简化为“A战胜B”的二元对立叙事，而是深入挖掘了权力如何在信仰的表层结构下微妙地运作和转移。例如，书中对某些地方性神祇如何被纳入婆罗门祭祀体系的分析，非常具有洞察力，揭示了一种持续不断的文化整合过程，而非简单的取代。这对于理解全球化背景下的文化认同构建，也具有极强的当代启示意义。如果你想寻找一本能挑战你现有认知框架，迫使你进行深度批判性思考的著作，这本书绝对是首选。它的分量感，体现在对每一个论点的审慎铺陈上，绝非泛泛之谈。
评分作为一个对古典哲学有偏好的人，我原本以为这本书会过于侧重社会学或人类学视角，但出乎意料的是，它在哲学辩论的深度上丝毫没有松懈。书中对“空性”（Sunyata）与“梵我”（Atman/Brahman）核心概念的对比阐释，简直是教科书级别的范例。作者不是简单地罗列观点，而是通过重建当时的辩论场景，让我们仿佛置身其中，感受那种思想交锋的火花。他高明地指出，许多看似不可调和的教义冲突，实际上源于不同的本体论基础和对经验世界的感知方式。我特别喜欢它对语言作用的分析，如何通过特定的术语和修辞来巩固或颠覆既有的权力结构。这种对思想史深层机制的挖掘，使得整本书的阅读体验，从知识的获取，升华为智识的享受。它让人明白，伟大的思想变革，往往是从最细微的词语定义开始的。
评分这本书简直让人醍醐灌顶，我最近沉迷于研究古代南亚的社会结构和宗教演变，特别是那些关于边缘群体如何被主流话语吸纳或排斥的议题。这本书的叙事方式非常引人入胜，它没有采用那种枯燥的学术罗列，而是像一位经验丰富的历史向导，带着你穿梭于婆罗门教鼎盛时期和佛教兴起初期错综复杂的思想版图中。作者对于不同教派内部细微的哲学分歧，把握得极为精准，比如对“业报”（Karma）概念在不同社群间的解读差异，书中都有深入的探讨，展现了这些概念如何被政治化和地方化。我尤其欣赏它对社会经济基础的关注，它不仅仅停留在神学辩论，而是将这些思想的传播与当时的贸易路线、城市发展以及阶级流动性紧密联系起来。读完之后，我对公元前后的印度次大陆的社会生态有了一种全新的、更具层次感的理解，感觉自己仿佛亲眼目睹了那些思想巨人在辩论场上的交锋。它成功地解构了许多我们习以为常的“固定”概念，让人不得不重新审视历史叙事的构建过程。
评分这本书的装帧和排版也体现了出版方对内容的尊重，纸张质感极佳，注释和索引做得非常专业，这对于进行深度研究的读者来说，是巨大的加分项。从更宏观的角度来看，作者成功地将印度次大陆的宗教史放置在一个更广阔的欧亚大陆文明交流的背景下进行审视，这使得本书的视野突破了地域限制。它探讨的“包容性”与“排他性”的动态平衡，对于理解当代全球性的文化冲突和身份政治，有着非常直接的借鉴意义。我感觉作者在构建论点时，像是在编织一张巨大的网，每一个案例、每一段引文，都是为了支撑起整体论证的稳固性。它不是一本读完就束之高阁的书，而是那种需要反复翻阅、每次都能从中提取新见解的“常青”之作。它以一种优雅而坚定不移的方式，重塑了我对早期人类文明如何处理多元信仰冲突的整体认知。
评分我通常在通勤路上阅读，这本书的章节划分非常适合碎片化的阅读，但即便是如此，我也常常需要停下来，回味一下刚才读到的那些精妙的比喻或逻辑推导。这本书最让我惊艳的地方，在于它对“身份认同”的构建过程的细致描摹。它展示了“我是谁”这个问题，在那个时代是如何被宗教、种姓、地域等多种力量共同塑造的。作者似乎拥有一种罕见的同理心，既能站在婆罗门学者的立场理解其维护传统的艰辛，也能体会被边缘群体寻求精神慰藉的渴望。书中对早期僧团（Sangha）内部治理结构的描述，尤其引人入胜，那就像是一个微型的、关于理想主义如何面对现实政治的案例研究。那些关于斋戒、布施、禁忌的细微差别，被赋予了深刻的社会意义，不再是单纯的宗教条文。读完后，感觉自己对“信仰”这个概念的理解都得到了升华，它远比我们想象的要“世俗”和“功利”得多。
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