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出版者:Cambridge University Press

作者:Thomas Kjeller Johansen

出品人:

页数:228

译者:

出版时间:2004-7

价格:$ 109.61

装帧:HRD

isbn号码:9780521790673

丛书系列:

图书标签:

• 柏拉图
• 古希腊哲学
• 亚里士多德
• 《蒂迈欧》
• Plato
• Philosophy
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• Natural Philosophy
• Metaphysics
• Epistemology
• Political Philosophy
• History of Science
• Classical Literature
• Greek Philosophy

《柏拉图的自然哲学》—— 探寻宇宙的本源与秩序 《柏拉图的自然哲学》是一部深入探索古希腊哲学家柏拉图关于宇宙、自然现象以及万物构成原理思想的学术著作。本书并非对柏拉图某一部特定著作的浅显介绍，而是汇集了他一生中在不同对话录中关于自然哲学的碎片化思想，经过系统性的梳理、解读和分析，旨在勾勒出柏拉图完整的自然哲学图景。 本书的研究对象，集中于柏拉图对“自然”（phusis）这一概念的理解，以及他如何从其更为宏大的形而上学体系——“理型论”（Theory of Forms）——出发，来解释我们所感知的物质世界的存在、秩序与变化。与后世自然科学的实证方法不同，柏拉图的自然哲学更多地是一种思辨性的探究，他试图通过理性分析，揭示隐藏在现象世界之下的永恒、不变的“理型”实体，并认为这些理型是万物之所以存在的根本原因和完美的范本。 核心议题与结构： 本书将围绕以下几个核心议题展开： 宇宙的起源与构成： 柏拉图在《蒂迈欧篇》（Timaeus）中提出的“工匠”（Demiurge）概念，以及他所描绘的宇宙如何根据理型而创造出来的神话式叙事，将是本书的重点分析对象。我们将探讨柏拉图如何运用数学比例、几何图形（如柏拉图立体）等概念来解释宇宙的结构与和谐。他认为，宇宙并非偶然产生，而是由一个具有智慧的造物主按照理型的蓝图精心塑造而成，体现出一种内在的秩序和目的性。 “理型”与现象世界的关联： 本书将深入阐释柏拉图的理型论如何贯穿于他的自然哲学之中。理型被视为事物本质的完美范本，例如“美本身”、“善本身”等。现象世界中的具体事物，如美丽的玫瑰、正义的行为，之所以是它们，是因为它们“分有了”或“模仿了”相应的理型。我们将探讨理型如何作为事物存在的根据和知识的源泉，以及这种解释模式对理解自然现象的意义。 灵魂与身体的关系： 柏拉图认为，人类以及宇宙本身都包含着灵魂的成分，灵魂是指导和驱动身体的原则。本书将探讨柏拉图关于灵魂不朽的论证，以及灵魂在理解自然世界中的作用。他认为，只有通过灵魂的净化和提升，我们才能超越感官的局限，认识到事物的本质和宇宙的真理。 认识论与自然理解： 柏拉图的自然哲学与他的认识论紧密相连。本书将分析柏拉图所提出的“回忆说”（Anamnesis）如何应用于自然知识的获取。他认为，学习自然并非从零开始，而是唤醒灵魂中早已存在的对理型的知识。理性通过辩证法的方式，引导灵魂回忆起对宇宙基本原理的认识。 影响与评价： 本书还将梳理柏拉图自然哲学对后世哲学和科学思想的影响，包括亚里士多德的批评与发展、新柏拉图主义的继承，乃至对中世纪和文艺复兴时期思想家的启示。同时，本书也会审慎地探讨柏拉图自然哲学中存在的局限性，以及其在现代语境下的意义和解读。 研究方法与特色： 本书采用一种严谨的学术研究方法，结合了文本分析、哲学史梳理和概念辨析。 文本细读： 对柏拉图的主要对话录，特别是《蒂迈欧篇》、《斐多篇》、《共和国》等，进行深入细致的文本解读，捕捉其思想的细微之处。 概念溯源： 追溯柏拉图核心概念的形成和演变，如“理型”、“质料”、“形式”、“可见世界”与“可知世界”等。 跨学科视野： 借鉴古希腊数学、天文学、医学等相关知识，以更好地理解柏拉图思想的时代背景和内涵。 批判性反思： 在吸收前人研究成果的基础上，提出新的见解和解读，并对柏拉图的论证进行审慎的评估。 《柏拉图的自然哲学》旨在为读者提供一个全面、深入且富有洞见的柏拉图自然哲学导览。它不仅适合哲学专业的研究者和学生，也适合所有对古希腊哲学、西方思想史以及宇宙论感兴趣的读者。通过对柏拉图思想的探索，我们不仅能更好地理解古人的智慧，也能从中获得关于现实世界秩序、知识来源以及生命意义的深刻启示。这是一次与哲学巨匠进行思想对话的旅程，邀请您一同踏入柏拉图构建的那个充满智慧与秩序的宇宙殿堂。

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这本书的阅读体验，与其说是在读书，不如说是在经历一场智力上的极限挑战。作者的笔触是如此的冷静和精确，他仿佛是一位冷峻的解剖学家，一丝不苟地剖析着柏拉图构建的那个宏大而又充满内在张力的宇宙模型。我发现作者在处理复杂概念时，偏爱使用一种近乎数学推导般的逻辑链条，这使得全书的论证过程显得异常坚实，但也对读者的专注度提出了极高的要求。譬如，当他讨论灵魂的三个部分如何相互作用，以及它们在追求真理过程中的冲突与和谐时，那种层层递进的论证结构，让人仿佛置身于一个精密的钟表内部，每一个齿轮的咬合都决定了整个系统的运转。书中对早期对话中“记忆说”（Anamnesis）的论证逻辑进行了极其深入的批判性重估，这部分尤其精彩，它促使我重新审视那些看似简单却蕴含无限深意的苏格拉底式诘问。文字密度非常高，几乎没有冗余的修辞，所有的力量都集中在概念的精确界定和逻辑关系的梳理上。读完一章，我需要的不仅仅是休息，更是一种知识上的消化和重构。这绝不是一本可以轻松消遣的书，它要求读者拿出全部的智力储备来与之共舞。

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这本书给我的感觉是，它在努力实现一个非常宏大的目标：为读者构建一个完整、无缝衔接的柏拉图思想全景图。它在结构上做了大量的努力，力求从基础的认识论问题开始，逐步攀升到最复杂的伦理学和政治哲学的高峰。我特别赞赏作者在处理柏拉图后期思想，特别是那些涉及“非感性实体”和“数学原型”的部分时所展现出的耐心和清晰度。他没有回避那些极其晦涩难懂的段落，而是选择正面迎击，通过引入必要的历史和数学背景知识，将那些曾经让我望而却步的论证变得可以理解。这种细致的“铺路”工作，让读者在面对原著时，能够更有信心去探索其深处的奥秘。这本书更像是为那些已经有一定哲学基础，但渴望系统化整合知识的进阶学习者准备的“蓝图”。它不是提供速成的答案，而是提供了一种稳固的、可供自我验证的思考框架，这对于培养真正的哲学思维至关重要。读完此书，我感觉自己对理性追求真理的路径，有了一种前所未有的清晰认知。

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令人耳目一新的是，作者在全书中贯彻了一种非常具有批判性和对话性的阅读立场。他并非是柏拉图的盲目追随者，而是以一种审慎的态度，不断地提出潜在的异议和现代的挑战，以此来反观柏拉图理论的内在张力与局限性。这种“带着镣铐跳舞”的叙述方式，极大地提升了阅读的趣味性和智力参与度。例如，书中对柏拉图在《理想国》中关于诗歌的限制，进行了极富洞察力的现代语境解读，讨论了艺术的模仿性与真理性的永恒矛盾。作者笔下的柏拉图是立体的，他既是理想的构建者，也是其理论困境的承载者。这种不回避矛盾的写作态度，使得整本书的论述显得格外诚恳和可信。它鼓励读者不要满足于接受既定的结论，而是要像柏拉图本人那样，持续地进行自我审视和修正。对于那些习惯于接受单方面灌输的读者来说，这本书无疑会带来一次令人振奋的智力冲击，它让人学会如何带着疑问去阅读和思考经典。

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我原本以为，关于古代哲学的书籍都会倾向于学院派的枯燥，但这本书却以一种近乎文学性的洞察力，为我们重新描绘了一个活生生的柏拉图。作者似乎对柏拉图的生平背景、雅典的政治气候有着深厚的理解，并将这些外在因素巧妙地融入到对哲学文本的解读之中。最让我感到惊喜的是，书中有一部分专门探讨了柏拉图对其老师苏格拉底思想的继承与超越，这种“代际传承”的视角，让整个哲学史的脉络变得清晰可见。作者并非简单地将柏拉图视为一个孤立的思想家，而是将其置于古希腊科学、数学、宗教传统交汇的那个关键历史节点上进行考察。读到他分析“洞穴寓言”时，那种将寓言的政治隐喻与形而上学内核相结合的阐释，让我对这个经典意象有了全新的、更深层次的体悟。书中行文流畅，虽然探讨的是极其深奥的问题，但语言运用却极为精准且富有画面感，仿佛能让人“看”到那些柏拉图笔下的抽象实体，这在哲学著作中是相当难得的成就。

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这本书简直是思想的盛宴！我必须承认，在翻开这本书之前，我对古希腊哲学的理解还停留在一些零散的、教科书式的概念上。但这本书的叙事方式，那种深入骨髓的对柏拉图思想体系的梳理和挖掘，简直让人醍醐灌顶。作者没有满足于对“理念论”的表面阐释，而是将它放置在更广阔的宇宙图景中进行考察。我尤其欣赏它对柏拉图晚期对话录的处理，那种细致入微的文本分析，仿佛带着读者亲自走进了雅典学院的橄榄树下，与苏格拉底的幽灵对话。书中对“善的理念”如何作为万物的统摄原则进行论述时，其逻辑推演之严密，层次之分明，让我不得不暂停阅读，反复咀嚼那些精妙的论证。它不仅仅是在介绍柏拉图说了什么，更是在展示柏拉图“如何思考”以及他思考的“为何如此”的内在驱动力。阅读过程中，我多次感到作者在哲学史的洪流中精确地定位了柏拉图的坐标，揭示了他是如何吸收了前人的智慧，并构建了一个至今仍具震撼力的形而上学框架。对于任何想要超越初级阶段，真正深入理解西方思想源头的人来说，这本书无疑是不可或缺的指南针。它带来的不仅仅是知识的增加，更是一种思维范式的转变。

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偶然发现阅读班的教授十五年前给NDPR写过书评，还是值得参考的。开头讲医学描述中的政治术语与亚特兰蒂斯神话的照应关系挺有意思。主干部分理论分析上的重头戏有两个：工艺师和必然性。对于前者，一方面反对康福德的意见，严格将工艺师和造物宇宙分开；另一方面，把工艺师抽象为工艺本身（接近于《物理学》第二卷里的动力因），同时注意到诸形式在工艺作用之前亦可被称作“父”。至于必然性，不理解为什么作者执意要把它从前宇宙状态中排除出去，这会带来非常诡异的逻辑和伦理后果：相当于把限制工艺师智性因的成分看作祂自己创造简单体的产物。事实上，必然性内在于前宇宙的流变者，而不后于工艺师的智性因，我认为直接的文本证据是46e和69b对随机性的讨论。讲场所和灵魂的两个章节4平8稳。

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