具体描述
Thorough and lucid survey of Western philosophy from pre-Socratics to mid-20th century—major figures, currents, trends. Valuable section on contemporary philosophy—Brentano, Ortega, Heidegger, others. "...brevity and clarity of exposition..."—Ethics.
作者简介
Marías was born in the city of Valladolid, but moved to Madrid at the age of five. He went on to study philosophy at the Complutense University of Madrid, graduating in 1936. Within months of his graduation the Spanish Civil War broke out. During the conflict Marías sided with the Republicans, although his actual contributions were limited to propaganda articles and broadcasts.
Following the end of the war in 1939, Marías returned to education. His doctoral thesis was rejected by the university, however, and handed over to the police, due to his inclusion of a number of lines critical of the rule of Franco. As a consequence of his writings Marías was briefly imprisoned and, upon his release, banned from teaching. Fortunately for Marías the proceeds from the sales of his History of Philosophy, which went through countless editions, meant that the punishment did not seriously damage his livelihood.
In 1948 he co-founded, along with his former teacher José Ortega y Gasset, the Instituto de Humanidades (which he went on to head after the death of Ortega in 1955). Between the late 1940s and the 1970s, being unable to teach in Spain, Marías taught at numerous institutions in the United States, including Harvard University, Yale University, Wellesley College, and UCLA.
Marías wrote on a wide variety of subjects during his long career. A subject of particular interest was Cervantes's Don Quixote. In 1964 he was elected into the Real Academia Española, and he won a Prince of Asturias award in 1996.
He is the father of novelist Javier Marías and art historian Fernando Marías, and married the sister of director Jesús Franco.
目录信息
读后感
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用户评价
我得承认，在接触这本书之前，我对20世纪分析哲学和欧陆哲学的“大分裂”一直抱持着一种模糊的、二元对立的看法。这本书在这方面的处理，可谓是鞭辟入里，展现出一种令人敬佩的平衡感。它没有偏袒任何一方，而是将维特根斯坦的语言逻辑转向和胡塞尔的现象学回归，描绘成两种截然不同，但同样是对形而上学传统进行深刻反思的尝试。作者在描述逻辑实证主义时，那种对“可证实性原则”的严密论证过程的还原，让人清晰地看到了科学主义在哲学领域如何试图建立起新的藩篱。而转到萨特和德里达那边，文字的质感又立刻变得更加开放、更具文本开放性，着重强调了“主体性”的焦虑和“意义”的漂移。最让我印象深刻的是，作者在收尾时，并没有给出任何关于“未来哲学走向”的武断预测。相反，他用了一种非常审慎的态度，总结了20世纪哲学留给我们的遗产：工具性的理性反思，与主体存在的深层追问，它们像两条平行的轨道，在不同的维度上共同塑造着我们理解世界的方式。这本书的结尾，并非一个句号，而是一个充满张力的省略号，它成功地将阅读的终结，转化为对后续思考的持久邀请。
评分我是一个对近代欧洲思想史略有涉猎的业余爱好者，阅读许多相关著作时，往往会发现它们在处理笛卡尔到康德这段时期时，要么过于侧重大陆理性主义的宏大叙事，要么则完全倒向英国经验主义的微观实证，缺乏一个能够有机融合两者的视角。这本书的伟大之处，恰恰在于它成功地构建了一条清晰而富有张力的思想河流。作者处理洛克和休谟时，那种对“心智白板”和“因果关系”的怀疑是如何一步步侵蚀传统形而上学的描述，简直是文学性的杰作。他描绘了经验主义者如何试图将知识的根基拉回到可感经验的坚实土壤，同时，他又极其敏锐地捕捉到了经验主义内在的局限性——那种对确定性的不满足感。随后，康德的横空出世被描绘成一场必要的“哥白尼式革命”，但作者并没有将其神化。他详尽地分析了康德是如何在理性与经验的废墟之上，搭建起一座崭新的、由“先验范畴”支撑的知识殿堂，但同时也指出这座殿堂在面对“物自体”时的无力和妥协。阅读过程中，我多次停下来，对照着我过去阅读过的其他几本介绍康德的书籍，发现这本书在解释“知性”与“感性”的交互作用时，所使用的比喻和类比是如此精妙，以至于那些原本晦涩的德语概念，瞬间变得灵动起来，不再是僵硬的符号，而是活生生的思想工具。
评分这本书的装帧风格极其低调，以至于我第一次在书店里看到它时，差点把它当成某家出版社的内部培训资料。封面是纯粹的黑白灰，没有任何花哨的插图或装饰，字体选择也极其保守。然而，正是这种近乎冷酷的克制，让内容本身的力量得以最大程度地凸显。特别是它对19世纪德国唯心主义和随后的批判浪潮的梳理，展现出一种罕见的洞察力。黑格尔的“绝对精神”被作者用一种近乎动态的、不断自我否定的过程来阐释，而不是那种高高在上、不可企及的终极实体。这种处理方式，使得读者能够理解，为什么即使是后来的费尔巴哈和马克思，也要花费巨大的力气去“颠倒”和“继承”黑格尔的辩证法。这本书的行文风格在处理这一段历史时，变得尤为富有激情，似乎能感受到那个时代思想家们对“自由”、“历史目的”和“自我实现”的狂热追求与幻灭感。当我读到尼采的部分，作者的笔触变得更加锋利、更具穿透力。他没有将“超人哲学”简单地解读为一种精英主义的口号，而是将其置于一个道德和形而上学彻底瓦解的时代背景下，去考察人类精神如何寻求新的价值支撑点。这部分内容，让我的阅读体验从知识吸收，转向了一种近乎哲学上的自我审视。
评分说实话，我一开始是被书名吸引的，但拿到实体书后，差点就想退货了。它的排版，简直是上个世纪的遗风，行距窄得让人感觉有点拥挤，页边距也小得可怜，仿佛作者和印刷厂都在极力压缩信息，生怕多浪费一丁点空间。我通常习惯于电子阅读的自由切换和批注系统，但面对这本实体书，我不得不重新启用我那支老旧的、笔尖有点钝的钢笔，在书页边上艰难地挤出我的疑问和感叹。但奇妙的是，这种略显局促的阅读体验，反而催生了一种强迫自己专注的氛围。这本书对中世纪经院哲学的论述，简直是教科书级别的严谨。它没有采取简单地批判或赞美的方式，而是极其耐心细致地剖析了托马斯·阿奎那如何巧妙地将亚里士多德的逻辑框架与基督教神学进行融合。对我而言，最震撼的是它对于“信仰与理性”这一核心矛盾的呈现方式。作者没有简单地将两者塑造成水火不容的两极，而是展示了在那个时代，它们是如何在复杂的辩证关系中互相塑造、互相成就的。那种对文本的精准引用和细致的逻辑梳理，要求读者必须全神贯注，你无法走马观花地跳过任何一个论证链条。每一次我以为自己理解了某个复杂的三段论时，作者总能提供一个反例或者一个更深层的历史背景，让我不得不停下来，重新审视自己之前的判断。读完这部分，我感觉自己的逻辑思维能力被狠狠地锤炼了一番，仿佛刚刚完成了一次高强度的智力健美训练。
评分这本厚重的砖头书，初捧上手时，心里其实是打了个问号的。封面设计得相当朴实，甚至有些过时，那种带着点泛黄的米色纸张，让人联想到旧式图书馆里那些被时间打磨得油光水滑的书脊。我原以为里面会是枯燥的年代编年史，密密麻麻的拉丁文术语和晦涩难懂的逻辑推演，毕竟“哲学史”这几个字本身就带着一股学院派的冷峻气息。然而，当我翻开第一章，读到关于古希腊城邦兴衰与早期思想萌芽的描述时，我的态度有了微妙的转变。作者并没有急于抛出苏格拉底或者柏拉图的宏大理论，而是花了大量的篇幅去描绘那个特定历史背景下，人们是如何看待宇宙、城邦以及个人命运的。他擅长将那些被后世简化、塑造成雕像一样的哲学家，还原成有血有肉、在特定社会压力下挣扎的个体。比如，关于自然哲学的段落，与其说是对泰勒斯、赫拉克利特思想的梳理，不如说是一场关于早期人类如何试图用理性之光驱散蒙昧的精彩剧目。文字的节奏感把握得极好，时而如涓涓细流般细腻，梳理复杂思想的脉络；时而又像惊雷炸响，精准地捕捉到某个关键概念诞生的历史必然性。阅读过程中，我发现自己不再是被动接受知识，而是在跟随作者的引导，进行一场跨越时空的智力探险。那些原本以为难以企及的思想壁垒，在他精妙的叙事下，似乎变得触手可及。这本书的价值，不在于它提供了标准的答案，而在于它教会了我如何去问更深刻的问题，如何从历史的深处去理解“思考”本身是如何一步步建立起人类文明的骨架。
评分在评述中，哲学家是否是catholic信仰成了一个重要的标签，作者显然未能超脱信仰之争
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