具体描述
恽敬，生于清乾隆二十二年，卒于嘉庆二十二年，字子居，号简堂，阳湖人。清乾隆四十八年举人，官至吴城同知。他研精经训，旁览纵横，以散文著称，其散文理论系统精到，称一代之雄，开创了被后人美誉的“阳湖文派”。《大云山房文稿》包括初集四卷、二集四卷、《言事》二卷及补编一卷。此次整理，本者“竭泽而渔”的原则，以现存最全的《四部丛刊》本（即光绪十年重印同治八年刻本）为底本，校以嘉庆二十年本，同治二年本，同治八年本，光绪十四年本等几乎所有现存版本，并过录三个名家批校本——陶文冲批点本、沈达卿批校本、王秉恩手批本。辑佚除佚文外，还辑出诗词若干首；附录则包括传记资料、交游、汇评、序跋等五十余种。
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读后感
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用户评价
我必须说，这本书的结构设计简直是鬼斧神工。它完全打破了我对传统线性叙事的期待，像一幅被打碎又被精心拼凑起来的马赛克画，每一块碎片都闪烁着独特的光芒，只有当读者耐心将它们重新排列时，才能看到全貌的震撼。那种叙事上的跳跃和视角的频繁切换，起初可能会让人感到一丝迷惘，但一旦适应了作者构建的这个非欧几里得叙事空间，你会发现其中的精妙之处。它强迫你调动所有的感官去“重建”故事，这种参与感是空前绝后的。语言风格上，作者似乎在不同的章节间自由切换，时而使用极为古典、雕琢的句式，时而又转为带着强烈地方色彩的口语化表达，这种反差非但没有造成割裂，反而为人物和场景增添了立体的厚度。这本书更像是一次对“阅读行为”本身的挑战和解构，它告诉你，好的故事不一定需要按部就班，它可以在你的脑海中以任何你意想不到的方式发生。
评分这本书简直是本思想的“万花筒”！从翻开第一页开始，我就感觉自己被卷入了一个极为细腻又广阔的叙事漩涡。作者的笔触像是带着某种魔力，能将那些原本平淡无奇的生活片段，描绘得充满了哲学的重量和人性的挣扎。我尤其欣赏他对于人物内心世界的刻画，那种深挖到骨髓里的矛盾和纠结，读起来让人既感到沉重，又有一种被深刻理解的释然。整本书的节奏把握得非常老辣，时而如急促的鼓点，将故事推向高潮，时而又慢下来，让读者有时间去回味那些留白之处的深意。那种关于时间流逝、记忆碎片重组的探讨，在我心中久久不散，仿佛我跟随书中的角色一起经历了漫长而又短暂的一生。这本书的文字密度极高，每一个词语的选择都像是经过千锤百炼，读完后，需要合上书本，静静地消化好一阵子，才能从那种强烈的代入感中抽离出来。它不是那种能让人轻松翻阅的消遣读物，更像是一场需要全神贯注参与的智力与情感的马拉松。
评分这本书读下来，我最大的感受是那种扑面而来的“荒凉美学”。它不是那种故作姿态的悲观，而是对存在本质的一种冷静审视后的坦然接受。作者描绘的世界，常常带着一种近乎透明的疏离感，人物之间的关系也是如此，看似紧密相连，实则各自游离在巨大的虚空中。那种细致入微的场景描写，往往能勾勒出一种时间被凝固的错觉，仿佛所有的喧嚣都被抽离了，只剩下事物最本真的形态。我特别喜欢那些关于自然意象的运用，比如风声、光影、或者是一滴水珠的坠落，这些意象被赋予了极强的象征意义，引导着读者去思考那些宏大却又难以言喻的主题。这本书的沉浸感非常强，它不是在“告诉你”一个故事，而是在“创造”一个让你愿意迷失其中的微观宇宙。看完后，我感觉自己的呼吸频率都变慢了，心灵上被洗涤了一番，带走了一些浮躁，留下了沉甸甸的思考。
评分这本书给我的震撼，更多是来自它对于“边缘”和“非主流”生命的关注。作者没有将笔墨聚焦于那些光芒万丈的英雄或伟人，而是把镜头对准了那些在社会夹缝中艰难生存，却依然保有自己独特光辉的个体。他笔下的人物，即便饱受磨难，也从未彻底丧失尊严和对美的感知力。这种对“幽微人性”的深刻体察，让整本书充满了人文关怀的温度，尽管叙事基调略显清冷，但字里行间流露出的却是对生命本身的敬意。我特别喜欢作者处理冲突的方式，它很少是激烈的对抗，更多的是一种内化和消解，最终汇集成一种宿命般的和解。这本书读起来很“安静”，但这种安静绝不意味着空洞，而是像暴风雨前的海面，积蓄着强大的情感能量，一旦爆发，便足以撼动人心。它让我重新思考了何为成功，何为价值，以及在宏大历史背景下，个体生命微弱却坚韧的意义。
评分坦白讲，这本书的阅读门槛不低，它需要你投入极大的耐心去“解码”。我能感觉到作者在文字背后布下了无数的陷阱和彩蛋，每一个看似随意的对话，都可能隐藏着指向核心主题的钥匙。这本书最迷人的地方在于它的多义性，你读到的内容，很可能和另一个人读到的完全不同，它像一面哈哈镜，折射出读者自身固有的认知结构和情感投射。我尝试快速浏览了一些章节，结果发现完全抓不住重点，必须慢下来，细抠每一个逗号和句号后的潜台词。它的叙事动力并非来自于外部事件的推动，而是源自于角色内心那个永不停歇的“意识流”，这种内在的驱动力使得故事拥有了一种近乎催眠的魔力。对于那些喜欢在文本中进行深度挖掘，热衷于解读隐喻和象征符号的读者来说，这本书简直是一座取之不尽的宝藏，每次重读都会有全新的发现。
评分气魄极大、自信力极强的人，目中无余子才是正常的吧。所以他点评本朝古文，以为：“本朝作者如林，其得正者，方灵皋为最，下笔疏朴而有力，惟叙事非所长。再传为刘海峰，变而为清宕，然识卑且边幅未化。三传而为姚姬传，变而为渊雅，其格在海峰之上焉，较之灵皋则逊矣。其余诸子，得固有之，不胜其失也；是固有之，不胜其非也。”又曾说方苞“袍袖气重”。仅仅观其言的话，应该认为恽敬古文不受桐城笼罩。所以自从张之洞《书目答问》中单列“阳湖派古文家”之后，世人多以阳湖别是一派。不过所谓宗派，既可以是各开一派，了不相关，也可以如禅宗“一花开五叶”，同源而异流。如果考究恽敬古文创作的实际，恐怕就很难轻易否认他与桐城派之间的联系了。
评分碑傳最佳，書牘次之。其文簡古，其人狷峻。說經論古雖有識見斷制，但今天看來則無甚價值，蓋學識不足。
评分气魄极大、自信力极强的人，目中无余子才是正常的吧。所以他点评本朝古文，以为：“本朝作者如林，其得正者，方灵皋为最，下笔疏朴而有力，惟叙事非所长。再传为刘海峰，变而为清宕，然识卑且边幅未化。三传而为姚姬传，变而为渊雅，其格在海峰之上焉，较之灵皋则逊矣。其余诸子，得固有之，不胜其失也；是固有之，不胜其非也。”又曾说方苞“袍袖气重”。仅仅观其言的话，应该认为恽敬古文不受桐城笼罩。所以自从张之洞《书目答问》中单列“阳湖派古文家”之后，世人多以阳湖别是一派。不过所谓宗派，既可以是各开一派，了不相关，也可以如禅宗“一花开五叶”，同源而异流。如果考究恽敬古文创作的实际，恐怕就很难轻易否认他与桐城派之间的联系了。
评分碑傳最佳，書牘次之。其文簡古，其人狷峻。說經論古雖有識見斷制，但今天看來則無甚價值，蓋學識不足。
评分气魄极大、自信力极强的人，目中无余子才是正常的吧。所以他点评本朝古文，以为：“本朝作者如林，其得正者，方灵皋为最，下笔疏朴而有力，惟叙事非所长。再传为刘海峰，变而为清宕，然识卑且边幅未化。三传而为姚姬传，变而为渊雅，其格在海峰之上焉，较之灵皋则逊矣。其余诸子，得固有之，不胜其失也；是固有之，不胜其非也。”又曾说方苞“袍袖气重”。仅仅观其言的话，应该认为恽敬古文不受桐城笼罩。所以自从张之洞《书目答问》中单列“阳湖派古文家”之后，世人多以阳湖别是一派。不过所谓宗派，既可以是各开一派，了不相关，也可以如禅宗“一花开五叶”，同源而异流。如果考究恽敬古文创作的实际，恐怕就很难轻易否认他与桐城派之间的联系了。
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