具體描述
惲敬，生於清乾隆二十二年，卒於嘉慶二十二年，字子居，號簡堂，陽湖人。清乾隆四十八年舉人，官至吳城同知。他研精經訓，旁覽縱橫，以散文著稱，其散文理論係統精到，稱一代之雄，開創瞭被後人美譽的“陽湖文派”。《大雲山房文稿》包括初集四捲、二集四捲、《言事》二捲及補編一捲。此次整理，本者“竭澤而漁”的原則，以現存最全的《四部叢刊》本（即光緒十年重印同治八年刻本）為底本，校以嘉慶二十年本，同治二年本，同治八年本，光緒十四年本等幾乎所有現存版本，並過錄三個名傢批校本——陶文衝批點本、瀋達卿批校本、王秉恩手批本。輯佚除佚文外，還輯齣詩詞若乾首；附錄則包括傳記資料、交遊、匯評、序跋等五十餘種。
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用戶評價
這本書給我的震撼，更多是來自它對於“邊緣”和“非主流”生命的關注。作者沒有將筆墨聚焦於那些光芒萬丈的英雄或偉人，而是把鏡頭對準瞭那些在社會夾縫中艱難生存，卻依然保有自己獨特光輝的個體。他筆下的人物，即便飽受磨難，也從未徹底喪失尊嚴和對美的感知力。這種對“幽微人性”的深刻體察，讓整本書充滿瞭人文關懷的溫度，盡管敘事基調略顯清冷，但字裏行間流露齣的卻是對生命本身的敬意。我特彆喜歡作者處理衝突的方式，它很少是激烈的對抗，更多的是一種內化和消解，最終匯集成一種宿命般的和解。這本書讀起來很“安靜”，但這種安靜絕不意味著空洞，而是像暴風雨前的海麵，積蓄著強大的情感能量，一旦爆發，便足以撼動人心。它讓我重新思考瞭何為成功，何為價值，以及在宏大曆史背景下，個體生命微弱卻堅韌的意義。
评分坦白講，這本書的閱讀門檻不低，它需要你投入極大的耐心去“解碼”。我能感覺到作者在文字背後布下瞭無數的陷阱和彩蛋，每一個看似隨意的對話，都可能隱藏著指嚮核心主題的鑰匙。這本書最迷人的地方在於它的多義性，你讀到的內容，很可能和另一個人讀到的完全不同，它像一麵哈哈鏡，摺射齣讀者自身固有的認知結構和情感投射。我嘗試快速瀏覽瞭一些章節，結果發現完全抓不住重點，必須慢下來，細摳每一個逗號和句號後的潛颱詞。它的敘事動力並非來自於外部事件的推動，而是源自於角色內心那個永不停歇的“意識流”，這種內在的驅動力使得故事擁有瞭一種近乎催眠的魔力。對於那些喜歡在文本中進行深度挖掘，熱衷於解讀隱喻和象徵符號的讀者來說，這本書簡直是一座取之不盡的寶藏，每次重讀都會有全新的發現。
评分這本書讀下來，我最大的感受是那種撲麵而來的“荒涼美學”。它不是那種故作姿態的悲觀，而是對存在本質的一種冷靜審視後的坦然接受。作者描繪的世界，常常帶著一種近乎透明的疏離感，人物之間的關係也是如此，看似緊密相連，實則各自遊離在巨大的虛空中。那種細緻入微的場景描寫，往往能勾勒齣一種時間被凝固的錯覺，仿佛所有的喧囂都被抽離瞭，隻剩下事物最本真的形態。我特彆喜歡那些關於自然意象的運用，比如風聲、光影、或者是一滴水珠的墜落，這些意象被賦予瞭極強的象徵意義，引導著讀者去思考那些宏大卻又難以言喻的主題。這本書的沉浸感非常強，它不是在“告訴你”一個故事，而是在“創造”一個讓你願意迷失其中的微觀宇宙。看完後，我感覺自己的呼吸頻率都變慢瞭，心靈上被洗滌瞭一番，帶走瞭一些浮躁，留下瞭沉甸甸的思考。
评分我必須說，這本書的結構設計簡直是鬼斧神工。它完全打破瞭我對傳統綫性敘事的期待，像一幅被打碎又被精心拼湊起來的馬賽剋畫，每一塊碎片都閃爍著獨特的光芒，隻有當讀者耐心將它們重新排列時，纔能看到全貌的震撼。那種敘事上的跳躍和視角的頻繁切換，起初可能會讓人感到一絲迷惘，但一旦適應瞭作者構建的這個非歐幾裏得敘事空間，你會發現其中的精妙之處。它強迫你調動所有的感官去“重建”故事，這種參與感是空前絕後的。語言風格上，作者似乎在不同的章節間自由切換，時而使用極為古典、雕琢的句式，時而又轉為帶著強烈地方色彩的口語化錶達，這種反差非但沒有造成割裂，反而為人物和場景增添瞭立體的厚度。這本書更像是一次對“閱讀行為”本身的挑戰和解構，它告訴你，好的故事不一定需要按部就班，它可以在你的腦海中以任何你意想不到的方式發生。
评分這本書簡直是本思想的“萬花筒”！從翻開第一頁開始，我就感覺自己被捲入瞭一個極為細膩又廣闊的敘事漩渦。作者的筆觸像是帶著某種魔力，能將那些原本平淡無奇的生活片段，描繪得充滿瞭哲學的重量和人性的掙紮。我尤其欣賞他對於人物內心世界的刻畫，那種深挖到骨髓裏的矛盾和糾結，讀起來讓人既感到沉重，又有一種被深刻理解的釋然。整本書的節奏把握得非常老辣，時而如急促的鼓點，將故事推嚮高潮，時而又慢下來，讓讀者有時間去迴味那些留白之處的深意。那種關於時間流逝、記憶碎片重組的探討，在我心中久久不散，仿佛我跟隨書中的角色一起經曆瞭漫長而又短暫的一生。這本書的文字密度極高，每一個詞語的選擇都像是經過韆錘百煉，讀完後，需要閤上書本，靜靜地消化好一陣子，纔能從那種強烈的代入感中抽離齣來。它不是那種能讓人輕鬆翻閱的消遣讀物，更像是一場需要全神貫注參與的智力與情感的馬拉鬆。
评分氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。
评分氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。
评分氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。
评分碑傳最佳，書牘次之。其文簡古，其人狷峻。說經論古雖有識見斷製，但今天看來則無甚價值，蓋學識不足。
评分碑傳最佳，書牘次之。其文簡古，其人狷峻。說經論古雖有識見斷製，但今天看來則無甚價值，蓋學識不足。
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