惲敬集 在線電子書 圖書標籤: 清代名傢集叢刊  文學  惲敬  工具書  古籍/經學/文獻/訓詁/考據/目錄學   

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氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。

氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。

氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。

碑傳最佳，書牘次之。其文簡古，其人狷峻。說經論古雖有識見斷製，但今天看來則無甚價值，蓋學識不足。

氣魄極大、自信力極強的人，目中無餘子纔是正常的吧。所以他點評本朝古文，以為：“本朝作者如林，其得正者，方靈皋為最，下筆疏樸而有力，惟敘事非所長。再傳為劉海峰，變而為清宕，然識卑且邊幅未化。三傳而為姚姬傳，變而為淵雅，其格在海峰之上焉，較之靈皋則遜矣。其餘諸子，得固有之，不勝其失也；是固有之，不勝其非也。”又曾說方苞“袍袖氣重”。僅僅觀其言的話，應該認為惲敬古文不受桐城籠罩。所以自從張之洞《書目答問》中單列“陽湖派古文傢”之後，世人多以陽湖彆是一派。不過所謂宗派，既可以是各開一派，瞭不相關，也可以如禪宗“一花開五葉”，同源而異流。如果考究惲敬古文創作的實際，恐怕就很難輕易否認他與桐城派之間的聯係瞭。