儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

萧平实导师，1944生，年少即对文学、打坐、拳术、针灸、方外之术等兴趣浓厚，亦博览自然、哲理、生命真理之学说，深心涌动着对不可知奥秘的渴求。乐于暗助弱小，有侠士之风；为人耿介，然悲悯之情，往往溢于言表！乐于演说，将所亲证之真理着书立论，为一位探究生命实相之笃实履践者！

【作者】平实导师

【出版日期】2013年3月31日

【书号】978-986-6431-49-4

【开本】32开，共九辑

【定价】200元臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。讲述完毕后将择期陆续结集出版。全书共9辑。

《金刚经宗通第六辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】§内文

【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」】

讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如果有人铺满了三千大千世界的七宝，以这么多的七宝用来布施给众生，这个人由于这样的因缘所得到的福德多不多呢？」「就像是这样子，世尊！这个人以这样布施的因缘而得到的福德非常之多。」「须菩提啊！如果福德是有实物的，如来就不说他所得到的福德非常多；由于福德并没有实物的缘故，如来说他得到的福德非常多。」

接下来讲「法界通化」，这是第十九品。佛陀说过三心不可得以后，就唿唤：「须菩提啊！你认为怎么样呢？假使有人用能够布满整个三千大千世界的金银、琉璃、车磲等七宝，用来布施给众生；这个人由于这个大布施的因缘，得到的福德是不是很多呢？」须菩提就答覆说：「正像是您讲的这样子，世尊！这个人由于这个大布施的因缘，他得到的福德非常非常之多。」佛又唿唤须菩提说：「须菩提啊！如果福德是有实物的话，是有真实物质的福德，如来就不说这个人所得到的福德很多；因为福德『无』的缘故，如来才会说这个人如此布施所得到的福德很多。」

这一段经文中 佛陀似乎又故弄玄虚了，只因为这个「法」就是不可以明讲的缘故，才需要这样烘云托月。咱们《金刚经》讲这么久了，证悟的人都说：「老师！您讲经时都已经明讲了。」可是我到底明讲在哪里呢？对于还没有悟入的人来说，这可就难会了。也许哪一天，有谁听出名堂以后又跟我说：「老师！您都明讲了。」我就问他说：「明讲在何处？」这位老哥、老姊也许就告诉我说：「六六三十六。」我只好跟他们说：「抱歉！还真的是明讲了。」那也没关系！回头我再去跟 佛陀忏悔吧！

现在 佛陀又问说：「如果有人用遍满三千大千世界的七宝拿来布施，由这个因缘而获得的福德到底是大还是小呢？」诸位想想看，这个因缘、这个福德，到底是大还是小？现在台湾佛教界最大的慈善团体，大概就是慈济，他们获得的资源可真够多的；可是如果以 世尊开示的这种布施来看，慈济全体会员集合那么多的资源去布施，那因缘、那福德，还真的不够瞧。再把地球上所有最有钱的富人们所有资财集合起来，全都投入慈济功德会来合併布施，这样算起来也还是差太远了，真的不够瞧，因为 佛讲的是遍满三千大千世界的七宝。三千大千世界有多么广大？且不说那么大的处所，单说一个地球世间就好了，有谁能够用遍满地球的珍宝来布施？且不说布施，光是让他铺满了来示现；且不说地球，因为整个地球还是太大了，只说遍满台湾就好了；把全球所有富人的资财集合起来，假使能够买到那么多的七宝，能够把整个台湾铺满吗？不可能呀！所以你想，以遍满三千大千世界的七宝全都用来布施，那福德当然不能说小呀！所以须菩提说：「由于他这样布施的因缘，得到的福德非常非常多。」可是 佛陀却说：「须菩提！像这样布施的福德，那个福德若是有实而不是无，像那样具体的福德，我不说他的福德多。」所以，成佛时的福德不该是像世间人这样看待。你如果想要成佛，你的福德都要化为无相的福德，把它们全部存在你的金刚心中，不应该加以实现为具体的福德。如果你把它实现的话，那你大部分都应该拿来布施，否则你无法将未来成佛时所应该有的福德累积成功，你一定累积不起来。

想要成佛，那个福德就得像滚雪球一样，每一世努力修集大福德而不用掉，要把大福德像雪球一般不断地滚下去，才能越滚越大。可是如果你把它具体化了，譬如说，你往世所修的福德，在这一世把它实现出来，那你可能会拥有几百亿、几千亿美元，其实一世是用不完的，可是下一辈子开始就得世世都当穷光蛋了。如果聪明，就大部分拿出来布施。有一些外国人很有钱，他们都不是没有前因的。他们很有钱，可是往往会设立一个单位，专门去付钱布施、救济贫穷；他们留给子女的，往往只是十分之一、三分之一。有很多这种洋人，都很有钱，可是他们大部分拿去作慈善事业。这种人当然会很有钱，因为这种布施的行为并不是一世就能养成的习惯。可是如果他不懂得继续去作布施，这一世很有钱，都不肯布施，下辈子就没有福德了。所以真正的福德要留在你的金刚心中，要把它化为无相的福德，永续存在金刚心中，不应该有具体的实现。

作为菩萨，世世修道时所需要的资粮其实很有限，世世修集所得的大部分福德，真的不应该全部实现出来；所以真学佛的人，世世不断地布施，当他重新受生于人间而必须实现福德时，他赚钱到了一个阶段时，就不想再赚钱了；也就是说，他赚钱到了一个阶段时，就不再实现应该有的福德。那时，他明明知道这里可以赚钱，那边也可以赚很多钱，可就是不想赚了；他不想再去实现自己的福德，保留着更多的福德无形无色而存在自己的金刚心如来藏中。所以 佛说：「因为福德无，如来说他所得到的福德非常非常多。」也就是说，你要转依于金刚心来看待这些福德业种。再从另一方面来看，金刚心不会觉得自己有福德，福德实现以后全部是五阴在受用；对金刚心来讲，没有福德可说。当你转依了金刚心的这种自住境界以后，你觉知心中也觉得没有所谓的修福可说；因为你已经把一切福德都归于金刚心的立场来看，所以修福之目的不是为了修福，而是为了成就道业、利乐众生。所以，如果能够像这样使福德成为「无」，如来就说：这个人真的得到了很多、很多福德。

这个观念，我不晓得诸位能不能接受？可是若不能接受时，你的佛菩提道这条路走起来就会非常地漫长。在利益一切众生之中不断去获得无形福德的回报──福德种子不断地累积起来，每一世也都只实现一些，把大部分福德留起来，成为无形无色的福德种子而存放在金刚心里面；然后把此世实现的那一小部分，再拨出其中的大部分继续来布施；如是，以无住心而行于布施，心中却没有修集福德的想法、看法。所以，住于无住心的境界而布施的时候，即使仅仅布施了一块钱，那福德可就很大了，因为这个福德是「无」的缘故。这就是懂得布施的人，依金刚心的立场来布施，这时没有我这个布施者，没有对面那个受施者，也没有所布施的财物。这样去布施，福德就非常之大，因为「福德无」的缘故。虽然理上是这么说，可是没有实证这个「理」的人，真的还是作不到，那我们就先从事相上来说说福德吧！

从事相上来说，福德有事相上的福，也有心地上的福。事相上的福，是说以实际上的财物来布施，或者以自己的身力去服劳务，这样来布施。这虽然只是事相上的福，但也不能偏废；因为未来世行菩萨道，你得要有资粮。没有世间法上的资粮，空言修道；结果在家的时候，每天朝九晚五不得休息，晚上还得兼差赚取生活必需品，哪还有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能够实现一部分。可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上用功，这就是有形的事相上的福德。