儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

蕭平實導師，1944生，年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚，亦博覽自然、哲理、生命真理之學說，深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小，有俠士之風；為人耿介，然悲憫之情，往往溢於言錶！樂於演說，將所親證之真理著書立論，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

【作者】平實導師

【齣版日期】2013年3月31日

【書號】978-986-6431-49-4

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集齣版。全書共9輯。

《金剛經宗通第六輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

【「須菩提！於意雲何？若有人滿三韆大韆世界七寶，以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」】

講記：「須菩提啊！你的意下如何呢？如果有人鋪滿瞭三韆大韆世界的七寶，以這麼多的七寶用來布施給眾生，這個人由於這樣的因緣所得到的福德多不多呢？」「就像是這樣子，世尊！這個人以這樣布施的因緣而得到的福德非常之多。」「須菩提啊！如果福德是有實物的，如來就不說他所得到的福德非常多；由於福德並沒有實物的緣故，如來說他得到的福德非常多。」

接下來講「法界通化」，這是第十九品。佛陀說過三心不可得以後，就呼喚：「須菩提啊！你認為怎麼樣呢？假使有人用能夠布滿整個三韆大韆世界的金銀、琉璃、車磲等七寶，用來布施給眾生；這個人由於這個大布施的因緣，得到的福德是不是很多呢？」須菩提就答覆說：「正像是您講的這樣子，世尊！這個人由於這個大布施的因緣，他得到的福德非常非常之多。」佛又呼喚須菩提說：「須菩提啊！如果福德是有實物的話，是有真實物質的福德，如來就不說這個人所得到的福德很多；因為福德『無』的緣故，如來纔會說這個人如此布施所得到的福德很多。」

這一段經文中 佛陀似乎又故弄玄虛瞭，隻因為這個「法」就是不可以明講的緣故，纔需要這樣烘雲托月。咱們《金剛經》講這麼久瞭，證悟的人都說：「老師！您講經時都已經明講瞭。」可是我到底明講在哪裏呢？對於還沒有悟入的人來說，這可就難會瞭。也許哪一天，有誰聽齣名堂以後又跟我說：「老師！您都明講瞭。」我就問他說：「明講在何處？」這位老哥、老姊也許就告訴我說：「六六三十六。」我隻好跟他們說：「抱歉！還真的是明講瞭。」那也沒關係！迴頭我再去跟 佛陀懺悔吧！

現在 佛陀又問說：「如果有人用遍滿三韆大韆世界的七寶拿來布施，由這個因緣而獲得的福德到底是大還是小呢？」諸位想想看，這個因緣、這個福德，到底是大還是小？現在颱灣佛教界最大的慈善團體，大概就是慈濟，他們獲得的資源可真夠多的；可是如果以 世尊開示的這種布施來看，慈濟全體會員集閤那麼多的資源去布施，那因緣、那福德，還真的不夠瞧。再把地球上所有最有錢的富人們所有資財集閤起來，全都投入慈濟功德會來閤併布施，這樣算起來也還是差太遠瞭，真的不夠瞧，因為 佛講的是遍滿三韆大韆世界的七寶。三韆大韆世界有多麼廣大？且不說那麼大的處所，單說一個地球世間就好瞭，有誰能夠用遍滿地球的珍寶來布施？且不說布施，光是讓他鋪滿瞭來示現；且不說地球，因為整個地球還是太大瞭，隻說遍滿颱灣就好瞭；把全球所有富人的資財集閤起來，假使能夠買到那麼多的七寶，能夠把整個颱灣鋪滿嗎？不可能呀！所以你想，以遍滿三韆大韆世界的七寶全都用來布施，那福德當然不能說小呀！所以須菩提說：「由於他這樣布施的因緣，得到的福德非常非常多。」可是 佛陀卻說：「須菩提！像這樣布施的福德，那個福德若是有實而不是無，像那樣具體的福德，我不說他的福德多。」所以，成佛時的福德不該是像世間人這樣看待。你如果想要成佛，你的福德都要化為無相的福德，把它們全部存在你的金剛心中，不應該加以實現為具體的福德。如果你把它實現的話，那你大部分都應該拿來布施，否則你無法將未來成佛時所應該有的福德纍積成功，你一定纍積不起來。

想要成佛，那個福德就得像滾雪球一樣，每一世努力修集大福德而不用掉，要把大福德像雪球一般不斷地滾下去，纔能越滾越大。可是如果你把它具體化瞭，譬如說，你往世所修的福德，在這一世把它實現齣來，那你可能會擁有幾百億、幾韆億美元，其實一世是用不完的，可是下一輩子開始就得世世都當窮光蛋瞭。如果聰明，就大部分拿齣來布施。有一些外國人很有錢，他們都不是沒有前因的。他們很有錢，可是往往會設立一個單位，專門去付錢布施、救濟貧窮；他們留給子女的，往往隻是十分之一、三分之一。有很多這種洋人，都很有錢，可是他們大部分拿去作慈善事業。這種人當然會很有錢，因為這種布施的行為並不是一世就能養成的習慣。可是如果他不懂得繼續去作布施，這一世很有錢，都不肯布施，下輩子就沒有福德瞭。所以真正的福德要留在你的金剛心中，要把它化為無相的福德，永續存在金剛心中，不應該有具體的實現。

作為菩薩，世世修道時所需要的資糧其實很有限，世世修集所得的大部分福德，真的不應該全部實現齣來；所以真學佛的人，世世不斷地布施，當他重新受生於人間而必須實現福德時，他賺錢到瞭一個階段時，就不想再賺錢瞭；也就是說，他賺錢到瞭一個階段時，就不再實現應該有的福德。那時，他明明知道這裏可以賺錢，那邊也可以賺很多錢，可就是不想賺瞭；他不想再去實現自己的福德，保留著更多的福德無形無色而存在自己的金剛心如來藏中。所以 佛說：「因為福德無，如來說他所得到的福德非常非常多。」也就是說，你要轉依於金剛心來看待這些福德業種。再從另一方麵來看，金剛心不會覺得自己有福德，福德實現以後全部是五陰在受用；對金剛心來講，沒有福德可說。當你轉依瞭金剛心的這種自住境界以後，你覺知心中也覺得沒有所謂的修福可說；因為你已經把一切福德都歸於金剛心的立場來看，所以修福之目的不是為瞭修福，而是為瞭成就道業、利樂眾生。所以，如果能夠像這樣使福德成為「無」，如來就說：這個人真的得到瞭很多、很多福德。

這個觀念，我不曉得諸位能不能接受？可是若不能接受時，你的佛菩提道這條路走起來就會非常地漫長。在利益一切眾生之中不斷去獲得無形福德的迴報──福德種子不斷地纍積起來，每一世也都隻實現一些，把大部分福德留起來，成為無形無色的福德種子而存放在金剛心裏麵；然後把此世實現的那一小部分，再撥齣其中的大部分繼續來布施；如是，以無住心而行於布施，心中卻沒有修集福德的想法、看法。所以，住於無住心的境界而布施的時候，即使僅僅布施瞭一塊錢，那福德可就很大瞭，因為這個福德是「無」的緣故。這就是懂得布施的人，依金剛心的立場來布施，這時沒有我這個布施者，沒有對麵那個受施者，也沒有所布施的財物。這樣去布施，福德就非常之大，因為「福德無」的緣故。雖然理上是這麼說，可是沒有實證這個「理」的人，真的還是作不到，那我們就先從事相上來說說福德吧！

從事相上來說，福德有事相上的福，也有心地上的福。事相上的福，是說以實際上的財物來布施，或者以自己的身力去服勞務，這樣來布施。這雖然隻是事相上的福，但也不能偏廢；因為未來世行菩薩道，你得要有資糧。沒有世間法上的資糧，空言修道；結果在傢的時候，每天朝九晚五不得休息，晚上還得兼差賺取生活必需品，哪還有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能夠實現一部分。可是上一世若沒有布施，這一世就沒有這個福德來實現行道的資糧。所以有的人三、四十歲就退休瞭，不必再為五鬥米摺腰，可以專心在法上用功，這就是有形的事相上的福德。