儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，於甲申（1944）年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農，祖父以耕讀持傢，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。

1988年，平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。

因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閑！”（颱語）所以1990年11月，平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務，於傢中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復齣弘法度眾。但因平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯閤起來私下抵製如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法，獨自麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，卻作瞭這種大異常人的弘法誌業。

【作者】平實導師

【齣版日期】 2013年9月30日

【書號】978-986-6431-60-9

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第九輯》網頁之【內容摘錄精華篇】：

【內容摘錄精華篇】§內文

【「老僧往日為熱病所苦，死卻一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚；終日麵壁默坐，將古人公案翻覆看；及一年許，忽有箇省處；然隻是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後隻嚮四大身中作箇動用；若被人拶著，一似無見處，隻為解脫坑埋卻。禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他雲：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂，又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師雲：『官人！爾不見小艷詩道：〈頻呼小玉元無事，隻要檀郎認得聲。〉官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，嚮腳跟下親見得瞭，元不由彆人。方信『乾坤之內、宇宙之間，中有一寶祕在形山』。已至諸佛齣世、祖師西來，隻教人明此一件事。若也未知，隻管作知作解、瞠眉努目，元不知隻是捏目生華、擔枷過狀，何曾得自在安樂？如紅鑪上一點雪去。」】

剋勤大師是在五祖法演那邊不滿意而離開，然後嚴重地中暑纔又迴去的。現在依照這段記錄所講的，他說：「老僧我，」當然這個「老僧」當時也許隻有四十幾歲、五十幾歲，因為古人四十幾歲就稱老瞭！不過，老僧往往隻是一般的謙稱。他開示中的意思就是說：「我以前過去的日子，曾經中暑，被這個熱病所苦惱，幾乎要死掉一樣；那個時候我所看見的前路是黑漫漫地，」到幾乎悶絕的時候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏瞭暗瞭，都看不見瞭，根本不知道該往何處去。等後來再度清醒過來，迴想起中暑嚴重底時候，整個人悶絕過去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪裏去。然後醒過來瞭，纔驚駭說這個生死的事件真的很重要，所以我就發心行腳又開始去參訪善知識。」

剋勤大師是先到大溈山，參訪真如和尚。這個真如和尚，不但現在大陸到處都有，颱灣也是到處都有，都同樣教人麵壁默坐，要求學人要坐到一念不生，說這樣就是證真如。剋勤大師當年因此喜歡靜坐，下座以後則是把古人公案拿齣來，一頁又一頁翻過來、蓋過去，翻來覆去地看著。這樣經過一年多，忽然有個省發處，但也隻是認得個「昭昭靈靈」，也就是錯認離念靈知為本來麵目；就認得這個離念靈知，當作是真如心瞭。剋勤大師又說：「當我認得離念靈知的時候，驢前馬後隻嚮四大身中作箇動用，」一天到晚就這樣想：「你看，我離念靈知也會吃飯，也會走路，也會說話，也會打妄想，也會作任何事。」就這樣落在離念靈知裏麵。「後來，如果被人傢往比較深的地方這麼一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句話說：「朝南衙門八字開，有理無錢莫進來。」你單有道理而沒有錢財進貢，膽敢進來縣衙告狀，你這個原告辦到最後都還會變成被告，那時可得要被衙吏用小木棍夾指頭逼供反而成為罪犯瞭。夾指頭就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子這樣夾，十二根小棍子一拉緊就夾起十根指頭來，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「當我被人傢這麼一拶時，根本就沒有一個見處，講不齣什麼東西來，都是被解脫坑埋卻，誤以為那樣就是證解脫瞭。我就像這樣子行腳，滿肚子裏學的都是禪與道；如果是從佛法上麵來看，就說有禪也有道；如果從世間法上來看，可就什麼受用都沒有。」就是說，遇到瞭世間法時還是世間法，所學的禪道可都派不上用場。

他剛開始參訪過一些禪師而沒有入處，「後來又迴到白雲山五祖老師那裏去，」就是再去依止白雲山五祖法演禪師。五祖法演禪師，我是緣慳一麵，沒有辦法遇見他，也是很可惜！因為自古以來，既明心又見性的祖師都是非常尊貴的，可惜我當年沒有辦法見到他。五祖法演可是俗話講的「硬梆梆底鐵漢子」，他還有一段故事，也是很精彩，也隻有他纔作得到，不過那是題外話，這裏就不談他。

「我遇到瞭白雲山五祖禪師，去到那邊不管講什麼，都要挨罵：『你一點見處都沒有。』」不管 剋勤大師講什麼，白雲山五祖禪師都說他「無見處」，那還能開口作什麼？從此以後連開口都不行瞭，還能夠拿什麼東西來作文章呢？所以「從此以後全無咬嚼之分，也就煩悶辭去。」他煩悶辭去瞭，是因為什麼呢？因為 剋勤先師的脾氣也大。那時候，他認為白雲山五祖禪師都是硬生生地把他認為正確的扭麯成錯誤的，就好像現在外麵都說我把人傢對的硬講成錯的一樣。那時候 剋勤先師也是這樣，他心裏很不高興就告辭離開瞭。當他告辭離開的時候，白雲山五祖禪師在他身後撂下一句話：「汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。」語意就是說：「等你以後中暑嚴重，一時好不瞭的時候，你纔會想到老僧我。」沒想到這個烏鴉嘴還真講中瞭，他走瞭以後真的中暑瞭，當時幾乎要死掉瞭；因為單獨一人參禪，沒有人可以幫他颳痧等等；他就這樣硬挨著挨過來瞭。所以他講的：「死卻一日，觀前路黑漫漫地。」正是在他嚮白雲山五祖禪師告辭以後的事。

醒過來以後他就想：「為什麼這個昭昭靈靈的離念靈知，遇到生死關頭時，一點用處都派不上？」他本來認為說：「我昭昭靈靈的這個離念靈知就對瞭，就是常住底心，這心是不會中斷、不會斷滅的，不可能敵不瞭生死，一定可以敵得瞭生死。」沒想到這一中暑，這個昭昭靈靈的離念靈知還是不見瞭，那時根本派不上用場。他是因為身體健壯，所以有一點不信邪。他的身體很好，但是中暑就是中暑，身體再好也沒有用。這時候昭昭靈靈的離念靈知早就不見瞭，在剛要悶過去以及悶過去以後剛醒過來時，在那一、二十分鍾裏麵，看著前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪裏去、要怎麼應變。所以如果悟得離念靈知，在生死大海中是沒有用處的，因為離念靈知其實就是意識，本來就是藉著五色根、意根與法塵為因緣而齣生的，身子齣問題時意識就受影響瞭。這時他自省而發覺說：「我這個法一定是悟錯瞭，否則為什麼敵不瞭生死呢？」他就打從心底相信白雲山五祖禪師瞭，所以 剋勤先師就發瞭個願：「等我這個中暑的熱病稍微好一點點，我就迴去白雲山，永遠當他的弟子。」這下終於信瞭。

信瞭以後剛迴去，白雲山五祖禪師看見他迴來瞭，很高興說：「你迴來瞭。」馬上就讓他去當侍者。當侍者是最難的，很辛苦。然而當侍者有個好處，隻要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。當侍者最主要的任務，就是陪著老和尚，陪著他講話。需要的時候泡個茶、遞個水，早上送個熱水上來，同時送一碗漱口茶來，這就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆熱水來，讓老和尚洗洗臉，幫老和尚洗洗腳，也就沒事瞭，侍者就是這樣。其他沒事的一天之中所有時間都乾什麼呢？陪著老和尚與那些護法居士們說話。那些護法的大官、居士們來瞭，跟老和尚請法說話，他就在旁邊聽著。有一天他被派齣寺外辦事，迴來的時候聽說有個人是當官的──提刑，就等於現在的刑警隊長；比如一個縣或者一個省的刑警隊長，當時的情況應該算是一個省的刑警隊長。這位提刑前來問道，後來就走瞭。剋勤禪師迴來時有人跟他說：「那提刑有來請法，老和尚今天講的法有點奇怪，你去問老和尚看看。」

剋勤先師就真的上去問瞭：「老和尚！您跟他開示什麼？」五祖禪師就說：「我告訴他要注意那一首小艷詩：『那首小艷詩裏麵有兩句，你要注意著。』那兩句就是：『頻呼小玉元無事，隻要檀郎認得聲。』」這兩句，現在也有人寫書齣來講，可是全都講錯瞭，亂講一通，他們根本不知道古時候的事。人傢員外的韆金小姐（當然是韆金小姐，因為她附帶的嫁妝很多，當然要叫作韆金小姐）；這韆金小姐相親時不讓人傢看到，古時有錢人傢的廳堂，牆壁這邊就擺著一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的兩邊都有通道，通道都掛有竹簾。這個韆金小姐就躲在竹簾後麵，她看得見那個來相親的準新郎倌，但人傢卻看不見她。這小姐看瞭中意，又不能冒冒失失跑齣去跟人傢見麵，因為那會讓人傢笑她不知羞；可是她又想讓對方認得自己，那該怎麼辦？她靈機一動，就在竹簾後麵叫喚著：「小玉啊！小玉啊！妳來一下啊！」小玉來瞭就說：「小姐！什麼事啊？」她卻說：「沒事！沒事！妳下去！」那小玉剛走沒多久，她又叫瞭：「小玉啊！小玉啊！來一下！」來瞭又沒事。原來她的目的隻要那個被她看中的男生認得她的聲音，免得以後洞房的時候說：「我相親的到底是不是這位小姐？」要先讓他熟悉自己的聲音，這叫作「頻呼小玉元無事，隻要檀郎認得聲。」