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出版者:上海锦绣文章出版社

作者:

出品人:

页数:329

译者:

出版时间:2014-1-1

价格:20.00元

装帧:平装

isbn号码:9787545213911

丛书系列:

图书标签:

• 中国文化
• 鬼神
• 民间文化
• 中国历史
• 鬼文化
• 灵魂/灵异
• 志怪
• 中国民俗
• 鬼怪故事
• 民间传说
• 文化现象
• 社会批判
• 虚构作品
• 历史反思
• 神秘主义
• 悬疑小说
• 讽刺文学

《古今风物志：大江南北的市井百态与历史遗珠》 一部跨越时空的田野考察与文化拾遗之作 内容提要： 本书并非志怪之谈，亦非民间传说汇编，而是作者以深厚的历史学、民俗学功底为基石，历经数十年风雨，深入中国广袤大地的田野考察笔记、地方文献整理与深入剖析的集大成之作。全书严格遵循史料的严谨性与田野调查的真实性，旨在记录和重现中国不同历史时期，特别是近现代以来，在经济、社会结构、日常生活、传统技艺与地域文化风貌上的鲜活图景。全书共分上下两卷，二十余万言，图文并茂，细致入微。 上卷：江河溯源与物候之变 上卷聚焦于中国主要水系流域（长江、黄河、珠江、淮河）沿岸的地域文化变迁与物产经济考察。 第一章：长江中游的“水利与社群” 本章详细记录了长江中游地区（湖北、湖南部分地区）古代至民国时期，地方社区如何应对洪水与枯水周期的生存智慧。重点分析了传统的水利工程模式——从家族共建的堤坝到地方士绅主导的圩田开发。书中详尽描绘了以船为家的渔民群体，他们的社会组织结构、婚丧嫁娶的习俗（如“嫁水手”的特殊仪式），以及他们独特的方言变体与歌谣体系。特别收录了清末民初，因水位变迁导致村落迁移的详尽档案和口述历史片段，揭示了环境压力对地方社会结构的冲击。 第二章：黄土高原的耕作与祭祀 此部分将焦点投向黄土高原腹地的生存困境与文化韧性。考察了不同土质下旱作农业的技术演变，重点对比了“旱涝保收”的梯田系统与“地窖式”储存技术的地域差异。书中深入探讨了与土地崇拜相关的祭祀活动，并非仅停留在仪式层面，而是分析了这些祭祀活动如何与年度的农时周期、资源分配制度紧密结合。作者通过对地方乡贤家谱的梳理，重构了特定区域内，土地所有权的历史流转轨迹。此外，对当地特有的窑洞建筑结构，进行了力学与生活功能相结合的分析。 第三章：江南水乡的“丝绸与市集” 江南部分着重于商品经济的早期形态。详细考察了苏南、浙北地区围绕蚕桑丝绸产业链的专业化分工。从养蚕户的作息、缫丝工艺的精确度，到丝绸的贸易路线（如京杭大运河沿线的物流节点）。书中穿插了对传统市集（如定期或不定期的“草市”）的社会生态描摹，记录了小贩的叫卖声、物价的波动，以及不同阶层（士绅、商人、佃农）在市集上的互动模式，凸显了传统商业道德的维系方式。 下卷：工匠绝技与市井百工 下卷将目光投向了非物质文化遗产的存续与传统手工业的衰落轨迹。 第四章：地域性制瓷业的“釉彩与窑火” 本章是对中国特定区域（如景德镇以外，具有地方特色的民窑体系）的精细考察。重点不在于宫廷用瓷的研究，而是关注服务于普通民众的日用瓷器。作者通过对老窑址的发掘痕迹与残片分析，还原了传统匠人对矿土选择、配釉比例的经验性知识。收录了数位清末民初仍在坚持手拉坯技术的最后一代匠人的访谈记录，记录了他们在机械化冲击下的技术坚守与生活挣扎。 第五章：北方木作的“榫卯与梁架” 聚焦于传统建筑中的木结构技术。本书用大量图解和实地测绘，详细剖析了不同地域（如徽派、苏式、川西）在屋脊、斗拱、穿枋结构上的细微差异及其背后的气候适应性。对中国传统木作中的“活榫”技术进行了深入研究，展示了工匠如何利用木材的干燥收缩特性，实现构件的自紧密结合，从而达到百年不朽的结构稳定性。 第六章：地方戏曲与说书艺人的“行当规矩” 文化人类学的视角在本章得到充分体现。重点考察了地方戏曲（如梆子戏、花腔调）在不同历史阶段的社会功能——从宗教庆典到世俗娱乐的演变。书中细致描述了戏班子的内部管理制度、艺人的师徒传承规矩（“行当规矩”），以及他们如何通过“彩头”（观众打赏）来维系生存。对传统说书艺人的“说、学、逗、唱”的基本功训练方法，进行了客观记录，展示了口头文学在民间传播中的核心技艺。 结语：时间的切片 全书以严谨的学术态度，辅以生动的田野观察，力求为读者提供一个多维度、去浪漫化的中国地域社会切片。它关注的是历史长河中那些沉默的大多数——农民、工匠、船夫与贩夫走卒的生活逻辑、智慧结晶以及他们赖以生存的物质与非物质的文化遗产。全书旨在为理解中国传统社会复杂的基层结构，提供扎实的实证基础。全书不含任何超自然叙事，所有记录均基于可考证的文献、文物或一手口述资料。

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这本书的文字功底，坦白说，初看时有些不太适应，因为它带着一股强烈的、近乎于民国时期白话文的韵味，那种句式冗长、修饰繁复的风格，与现代流行的那种快餐式叙事截然不同。起初，我甚至有些抱怨，觉得故事进展得太过缓慢，需要极大的耐心才能跟上作者的思绪。但随着情节的深入，我逐渐领悟到这种“慢”恰恰是作者刻意为之的艺术选择。它营造了一种古老仪式的庄重感，让每一个事件的发生都显得厚重且无法轻易更改。书中的对话尤其精彩，充满了地方俚语和古旧的表达方式，这不仅增强了故事的真实感，更像是一部活生生的方言记录。我甚至会停下来，对着某些段落反复咀嚼，思考作者是如何精准地捕捉并复刻出那种特定年代里人们交流的腔调和语态。它不仅仅是在讲述故事，更像是在用文字搭建一座时间隧道，把读者完整地吸纳进那个回不去的年代里，去感受那种渗透在空气中的、属于那个时代的独特氛围和集体心理状态。

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要评价这本书，绕不开其对“恐惧”的哲学性探讨。在我读过的所有描绘灵异事件的作品中，很少有能像这本书这样，将恐惧的源头归结于人类自身的行为和道德困境。书里那些徘徊不去的“东西”，往往不是为了无缘由的杀戮而存在，它们的出现，更像是一种对某种久远罪孽的集体追讨。作者的高明之处在于，他很少直接描述血腥或惊骇的场景，而是通过渲染一种弥漫性的、挥之不去的“不安感”来达到效果。例如，某个章节描述的不是鬼魂的形貌，而是主人公在特定物件上留下的难以磨灭的心理阴影，这种由内而外的渗透，比任何外在的冲击都更具穿透力。它迫使读者去审视自己内心深处那些不愿触碰的阴暗面，思考“作祟”的究竟是外界的邪祟，还是我们自己无法摆脱的业力。这本书的恐怖，是一种形而上的、关乎良知与宿命的深层颤栗。

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我必须承认，这本书的结构设计是极其大胆且充满野心的。它并非一个单一的线性叙事，而是像一个错综复杂的迷宫，由多个看似独立却又暗中交织的故事碎片构成。在阅读过程中，我常常会感到困惑，因为作者总是在关键时刻跳跃叙事视角，或者插入一段看似无关紧要的“田野考察笔记”式的段落。这种打乱时间线的处理方式，起初让人感到挫败，仿佛作者故意设置了阅读的障碍。然而，当我将所有线索在脑海中重新拼凑起来时，才悚然发现，这些看似零散的片段，其实是以一种极为精妙的网状结构彼此关联，共同指向一个宏大的主题。这种解谜般的阅读体验，极大地满足了那些热衷于深度挖掘的读者。它要求读者不能被动接受信息，而必须主动去思考、去连接那些隐藏在文字背后的暗示和象征，这种参与感和智力上的挑战，是许多同类题材作品所不具备的。

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读完合上书本的那一刻，我感受到一种奇特的满足感，这种满足感来源于智力上的征服，而非纯粹的情感宣泄。这本书无疑属于那种需要反复研读的典藏级作品，因为它蕴含的信息密度实在太高。书中所引用的民间俗语、地方志记载，甚至是对某些失传手工艺的细致描述，都表明了作者在创作背后的巨大工作量和严谨态度。这已经超出了“小说”的范畴，更像是一部被包裹在故事外壳下的，关于地域文化和历史记忆的百科全书。我尤其欣赏作者在叙事收尾时的那种克制——他没有给出一个大团圆的结局，也没有将所有的谜团彻底解开，而是留下了一片广阔的、供读者自行想象和解读的空间。这种留白，使得故事仿佛并未真正结束，它只是暂时地退隐到了我们日常生活的边缘，随时可能在下一个不经意的角落里，再次浮现出它的影子。这种开放性的收尾，是真正高明叙事艺术的标志。

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初读这本《鬼话》，我原本期待的是那种引人入胜、步步紧逼的恐怖体验，毕竟书名本身就带着一种神秘又诡异的色彩。然而，读完全书后，我感觉更像是在进行一场漫长而曲折的文化探险，而非单纯的感官刺激之旅。作者似乎更热衷于解剖那些深藏于民间传说中的社会肌理和人性幽微，而不是仅仅堆砌吓人的场景。书中的叙事节奏把握得相当老道，它不会急于抛出高潮，而是像一个老中医把脉一样，慢慢地渗透进那个光怪陆离的语境里。我印象最深的是对某个特定地域的描绘，那种湿热的、弥漫着瘴气的氛围，被刻画得淋漓尽致，仿佛我真的能闻到那种陈旧的木头发霉的味道。那些所谓的“鬼”，与其说是超自然实体，不如说是特定历史时期社会压抑和集体无意识的具象化投射。每一次翻页，都像是在揭开一层厚厚的历史尘埃，看到的与其说是鬼魂的踪迹，不如说是活人如何被恐惧塑造和定义的过程。这使得本书的耐读性极高，初读时感受到的或许是毛骨悚然的表象，但细品之后，会发现其下蕴含着对传统伦理和家族结构的深刻反思，这种后劲，远比单纯的惊吓来得持久和耐人寻味。

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