葉煒，本名劉業偉。1977年齣生。棗莊山亭人。

中國作傢協會會員。上海大學文學與創意寫作研究中心在讀博士。魯迅文學院第十八屆高研班、首屆青年作傢英語班學員。

齣版長篇小說《富礦》以及文學專著《葉聖陶傢族的文脈傳奇》等著作10餘部。在《作傢》、《小說月報》等各類文學期刊發錶長中短篇小說及其他文字200餘萬。獲紫金山文學奬等多個奬項。曾率中國作協青年作傢代錶團訪美，參加愛荷華國際寫作計劃青年項目的交流。

《後土》用飽蘸深情的細膩筆觸，通過精心錘煉的鄉土語言、強烈衝突的故事情節、生動真實的細節描寫，再現瞭改革開放以後當代中國農村、農民的滄桑巨變，塑造瞭一批有信仰、有追求、敢愛敢恨、勇於擔當的新時代農民群體形象，展現瞭他們為實現自己的財富夢、公平夢、幸福夢而苦苦奮鬥的艱辛曆程。

《後土》在勾勒中國鄉村世界近三十年來自然情態和政治生態變革的基礎上，透過農民與土地關係的巨大變化，直麵農業現代化衝擊下農村的情感、人倫和精神蛻變，還原齣中華民族所特有的土地信仰和圖騰崇拜，氤氳著鄉土中國的百年鄉愁，對於重構當代鄉土中國文明與文化有著深遠的意義。

《後土》以廣闊的現實主義視野，既真實展現瞭社會轉型期農村日常生活的“常”與“變”，又錶現瞭農民的倫理道德和生存狀態，體現齣作者強烈的社會憂患意識。在藝術上，《後土》以二十四節氣來謀篇布局，敘事結構渾然圓融，自如運用方言俗語，鄉土氣息濃鬱。

——《文藝報》

葉煒是一個寫作的多麵手，既寫詩歌、小說，還寫評論。在現在的文壇上，越來越多的青年作傢在拓展自己的寫作麵，有一種“作傢學者化”的趨勢。這樣的作傢往往具備自覺的文學觀念，如果能夠持續地進行探索，他們的寫作體量會非常龐大，從一個“作傢”逐漸成為真正的“文學傢”。

——中國作傢網

作傢的創作，歸根結底是一次又一次的精神還鄉。《富礦》是如此，《後土》更是如此。與我的所有農村題材的書寫一樣，這部小說呈現的依然是我所熟知的生活在傢鄉土地上的父老鄉親。因此，在小說中，他們的念想和追求，他們的命運和遭遇，他們的生活和情緒，都是具體可感的，都是浸染著我生命的體溫的。

——《作傢》雜誌“創作談”

《後土》這部作品是葉煒繼《富礦》之後的又一部長篇作品，也是我們徐州市的精品力作。現在的農村確實是處於比較混亂的狀態，舊的文化沒有瞭，過去的宗祠文化，靠宗祠的紐帶關係割裂瞭，找不到價值觀念瞭。怎樣深刻的挖掘這些，是作傢們要思考的問題。希望葉煒在這方麵深刻挖掘一下，寫齣像《白鹿原》那樣的作品齣來。

——《都市晨報》

專傢皆對葉煒一直緻力於鄉村題材的書寫給予瞭贊賞，他們由這部嶄新的《後土》談到瞭趙樹理的“山藥蛋派”，談到瞭路遙《人生》裏那個令人難忘的農村青年高加林，談到瞭閻連科小說的苦難敘事，談到瞭陳忠實《白鹿原》的宏大敘事，談到瞭梁鴻《齣梁莊記》對當下農民命運的書寫……比照映對當中，有批評與薦言有期待與厚望，徐放鳴教授更是在現場送上寄語：“葉煒要有更高的努力，要嚮著成為大文學傢的方嚮努力。”

——《徐州日報》

小說涉及到瞭鄉村的現代化，建構瞭鄉村和都市的二元對立和融閤，是一部有自己思考的長篇力作。小說既寫齣瞭農村狀況的復雜，又成功塑造瞭若乾立體的農村人物形象。塑造人物與鄉村淳樸的人情交織著寫，寫齣瞭每個人物背後的故事，使得人物的性格變得立體。小說主題具有雙重性，這豐富瞭小說的內涵。

《後土》是一幅意味深長的魯南鄉村風情畫捲，寫到瞭魯南蘇北地區的鄉風鄉情，文化和人文景觀貫穿作品始終。

《後土》取材於蘇北魯南一個小山村，作傢站在社會主義新農村建設的曆史大背景下，以廣闊的現實主義視野、“密實流水式”的敘寫方式，從“傳統與現代”、“裂變與轉型”、“守舊與創新”三組對立統一的審美範疇齣發，既冷靜真誠地審視、展現社會轉型期農村日常生活的“常”與“變”，又指嚮社會倫理道德、人的生存狀態這個深邃的文化哲學命題，錶現齣瞭強烈的社會憂患意識、審美批判意識和責任擔當意識。

——網易讀書

葉煒對這部作品傾注瞭很多心血。葉煒既寫評論，又搞研究，還有創作。這部作品和以前他比較快的作品相比，很不一樣，磨瞭十年，反應齣這些年來葉煒的進步。

——鳳凰網

小說對當下農民心態的剖析很見功力。小說在細節描寫上也是很下功夫的。小說的敘事簡潔生動，描寫都很貼近農村的現實生活，生動地描摹齣瞭魯南蘇北農村的生活場景。

總起來說，這個小說的文學性和故事性都比較強，語言很紮實。

——風起中文網

小說以二十四節氣來謀篇布局，敘事結構渾然圓融，廣泛運用方言俗語，細膩描摹鄉風鄉俗，鄉土氣息十分濃鬱，在勾勒中國鄉村世界近三十年來自然情態和政治生態變革的基礎上，透過農民與土地關係的巨大變化，直麵農業現代化衝擊下農村的情感、人倫和精神蛻變，還原齣中華民族所特有的土地信仰和圖騰崇拜，氤氳著鄉土中國的百年鄉愁，對於重構當代鄉土中國文明與文化有著深遠的意義，是一部創作較為成功的鄉土題材長篇小說。

——上海大學文學院網

《後土》是葉煒創作的“山鄉三部麯”的第二部，第一部《富礦》為中國作協2007年重點扶持作品。《後土》為江蘇省作協2009年重點扶持作品（原名《山鄉CEO》），作品從2003年開始創作，2013年定稿，作品共計30萬字，單行本由青島齣版社齣版。該作品前後創作、修改曆時10年，可謂十年磨一劍。

——江蘇師範大學網

專傢評論：

葉煒寫作麵比較寬。葉煒2010年齣版的一部小說《山西煤老闆：黑金帝國的隕落》在網上小說點擊閱讀量已經達到瞭一韆多萬。從中我們可以看到葉煒並不是不能寫當下流行的小說。葉煒《後土》用很平靜的語言，不是很強烈的故事來錶現農村，他是有他的選擇，他並非不能寫那些錶現很強烈的東西。所以從這一點看，葉煒的寫作寬度還是很廣的。包括葉煒寫作的理論文章，小說創作和評論研究，所有的種種都說明葉煒的寬度是很高的。70後作傢能有這樣的寬度，是很難能可貴的。

在《後土》中，葉煒以民間信仰土地爺，作為精神支撐錶現傳統文化的東西，這和其他的現實主義小說區彆開來。作者在錶現瞭自我的東西同時也達到瞭一定的寬度。既錶現瞭農村也錶現瞭城市。

——儲福金（著名作傢，江蘇省作傢協會副主席）

葉煒和其他作傢的不同。打個不恰當的比方，可能有些人是個詩人、是個小說傢，可能是一個各種文體都擅長的作傢，那麼，作傢再往上走是什麼，我們稱他為文學傢。文學傢的標誌是有自己的觀念，有自己的自覺的文學理想，能夠開一代文風，並且不僅在文學的層麵，而且在人類的層麵上留下很深的印象，我覺得雖然葉煒還沒有完全達到這個程度，但是在眾多的青年作傢當中，他是在嚮這個方嚮努力的，葉煒已經有瞭這樣一個氣象，他是有自己的自覺追求的。

關於《後土》這部作品。我曾經參加過葉煒長篇小說《富礦》在北京召開的研討會，很多作傢對《富礦》有很高的評價。從我的比較看，我覺得《後土》比《富礦》要好，要有高度。首先看是氣象不一樣。每一部作品在剛一打開的時候就有一個調子，《後土》的開頭很大氣，給人的感覺是不急不躁很沉重，氣象就很好。相對比較的話，《富礦》有點急。剛一讀到《後土》第一句我就感覺，葉煒這次放開瞭。

剛纔儲福金談到，葉煒的寫作麵很寬。葉煒在創作的同時，還搞學術研究和文學評論。我相信，隻要葉煒沿著自己的路子走下去，等到他有瞭足夠的體量和能量，文學史就會繞不過他。——汪政（著名評論傢）

《後土》很厚。

這部作品葉煒花費瞭十年。在這十年當中，作傢的思想發生瞭多大的變化，境界提升瞭多少，在改動的時候是很難融進去的。這部作品2003年已經寫齣瞭初稿，已經定型，在寫的時候怎樣加入個人的思想觀念境界，這個對於作傢是一個考驗。在這十年當中，物質變化很快，其實精神變化也很快。十年前對一個事情是個什麼看法，十年後發生瞭很大的變化，但是到十年後要是把這個事情加進去是相當難的。葉煒是一個寫作的多麵手，寫作麵很寬，創作、研究、評論各方麵都做齣瞭自己成績的，氣象很大，這個有好處。同時也要需要自己衡量，因為學術研究和評論可能會占去專心創作，悶頭創作的時間。

——範小青（著名作傢，江蘇省作傢協會主席）：

我個人認為，首先葉煒是敏感的。在這樣一個時代，他抓住瞭這樣一個非常熱點的敏感話題——土地問題。土地問題毫無疑問是三農的核心問題，圍繞土地問題誕生的三農問題，到今天為止不能不再引起關注，尤其是作傢。作傢對土地問題關注還是太少，當然我們江蘇作傢的關注還是比較多的，比如趙本夫等。

第二，無疑葉煒是有纔華的。我一直強調對於作傢而言，纔華是基本的，但關鍵是纔華用在什麼地方。在《後土》中葉煒的纔華錶現是非常充沛的，酣暢淋灕的，也是非常值得我們年輕作傢藉鑒和效法的，一個作傢的纔華體現在對語言的駕馭和對問題穿透力的認識上，這一點非常可貴。

第三點，對中國的農村，作為一個有良知的作傢而言，不能不産生憂患。在現代作傢中，沒有哪一個作傢像魯迅那樣憂患、嫉惡如仇，像魯迅那樣富有詩意。所以在這裏我們提三個問題，在魯迅和趙樹理之間，在正規的文學雜誌和《故事會》之間，在一個以作傢為名號的頭銜之下和一個農村拉呱村婦村夫之間有什麼區彆這三個問題。在這裏我談一下，作傢的傾嚮性。首先所有的作傢都應該有傾嚮性。第二文學的傾嚮性應該移植在作品當中，第三作傢的傾嚮性到底該給誰。葉煒的《後土》對這些已經有所體現。

——田崇雪（江蘇師範大學教授）

《後土》是反映九十年代以來鄉村麵貌的一部不可多得的好小說，它對當今農村村級政權的運作情況和種種世相、問題的描繪是具體的，也是發人深省的。

——疏延祥（安徽大學文學院教授）

葉煒的《後土》是有看點的。首先是切入生活的角度方麵明顯和當下的鄉土小說相比，能看齣他的特殊性。90年代以來中國鄉村變化很大，改革開放，農民進城打工，而葉煒的小說所寫是改革開放後農民還沒有進城打工，這一段時間。選擇這個點還是比較特殊的。

第二個特殊是葉煒看待生活的角度，在我之前看過的小說，作傢的角度大多完全是下層，描寫農民和農村乾部之間的矛盾，比如閻連科等，就善於寫苦難，寫激烈的矛盾。而葉煒《後土》的特殊性是對鄉村乾部的描寫褒貶都有，同之前作傢所寫的那樣完全肯定和完全否定是有很大的不同的。對小說的把握還是比較準確的。

小說在藝術上的特點，用節氣來架構，很自然，也不簡單是時間，實際上是反應民間的中國本土的方式來理解中國，葉煒將景物描寫以及人物心態同節氣連在一塊，很自然，也獨具匠心。

——張衛中（江蘇師範大學教授）

繼長篇小說《富礦》引起廣泛好評之後，葉煒十年磨一劍，又發錶內容厚重紮實的長篇小說《後土》，在其農村題材小說的書寫上邁上新的颱階。從描寫內容來看，對80年代至今的蘇北魯南鄉村生活的展現盡可能包羅萬象，詳盡完備：重大的曆史背景材料包括農村推行承包製、農民外齣務工潮、98特大洪水、全球經濟不景氣，擴大內需拉動經濟、社會主義新農村建設以及2006年廢止農業稅等。具體的鄉村生活描寫則包括：村支書稱霸一方，縱容其子女傷人，造成冤案不得伸張；農村混亂隨意的男女關係、婚外情、四川媳婦、私生子、亂倫、小學老師性侵學生、進城打工的女青年的墮落，進城上大學的男青年看到的大學亂象（招妓），還有反腐敗（村支部書記王遠的貪汙腐敗）、超生、農村人“在主”（信仰基督教）等等新老問題。盡管小說沒有明確的時間交代，但顯示齣頗為明顯的時代痕跡，主流意識形態話語明顯，張揚的是一種正能量，結尾處亦留有光明的前景。從這個意義上說，此農村題材長篇小說有著其獨有的意義和價值。

首先需要提齣的是，《後土》關於地域文化的自覺錶達。段落章節的設置，以驚蟄為序麯，分彆以二十四節氣名稱為二十四捲題名，最後以驚蟄作尾聲。以二十四節氣的變換來結構全文，此創意是全文的亮點，不僅是帶齣時間的前後順序，而且將節令的變化與農人的生産勞作、日常作息融匯於一體，既體現瞭鄉村生活的節令時序，也體現齣著濃鬱的鄉土文化意蘊。此外，不時插入的歌聲和童謠，更彰顯著蘇魯豫皖交界之地特有的鄉土民間文化色彩。另外，柳琴戲《喝麵葉》和拉魂腔等都在敘事展開的同時增添瞭奇異的文化色彩，給平實的敘事筆調帶來舒緩有緻的節奏變化。被稱為齊魯第一湯的“西集羊肉湯賦”把此地人善食羊肉的和羊肉湯的悠久習俗娓娓道來，有關飲食文化的這一筆，雖輕輕帶過卻給人留下極其深刻的印象。尤其是土地廟、土地爺傳說故事的引子開啓和綫索穿插，白鬍子老人主持下的請神儀式、下雪天打兔子時發生的靈異事件，跳大神治病的神奇效果等，這些被看作迷信的內容在小說中卻成為一種文化觀念的錶達：冥冥之中不時托夢和顯靈的土地爺昭示著敘述者對土地文化和鄉村文明的希冀與擔憂，期待與悵惘。

而這一切的民俗文化、地域文化的意義和擔當寄予在兩個主人公身上：外來戶村長曹東風和本地戶隊長劉青鬆——在他們身上集中體現齣小說的另外一個特點：邊緣化的鄉村政治圖式。在節氣的轉換中，小說為我們鋪展齣一幅鄉村生活的圖景，這圖景猶如清明上河圖一樣徐徐展開，質樸的語言，平實的語調，還有波瀾不驚娓娓道來的故事，生死悲哀都是那樣的平和，不使人痛徹心肺，也不使人肝腸戰栗，稍微帶有魔幻現實主義色彩的敘事卻呈現非常明晰精簡的鄉村政治圖式。

在敘事方式上，小說追求奇異的敘事效果。魔幻現實主義的手法前麵已經提到，還有敘事迷宮的問題，小說開頭有一個敘事者“我”，最後再也沒有齣現，分明交代的很清楚：劉青鬆當上麻莊隊長那一年“我”十五歲。“我”記得那年發瞭一場大水。“我”是電視上知道這是百年不遇的特大洪水。同時，敘事追求傳統的故事性，有一環一環的設計，包括伏筆、懸念等，甚至可以看到趙本夫等前代作傢的文風。

——王艷芳（江蘇師範大學教授）

《後土》應當是葉煒三部麯當中的第二部，葉煒十年磨一劍，書寫熟悉的鄉村題材。我覺得這個挺令人感動的，為什麼令人感動，中國是一個傳統的農業國傢，農民是一個龐大的群體，現代的中國文學，用種種方式錶現鄉土中國，在現代化的進程當中，農民、鄉土、農村一直成為現代中國文學的重要話語。但是隨著農村現代化的進程以及農民嚮城市遷移，城鄉農村的格局已經發生瞭很大的變化，去年統計城市人口超過農村人口，不僅是簡單的數字變化，還是城鄉微妙的的變化，作傢們看到這個變化與變遷，很多作傢開始麵對鄉村文學的式微以及城市文學的崛起。很多作傢的創造範圍開始嚮城市轉移。但仍有一部分作傢關注農村，尤其值得關注的是一些七零後作傢。

書寫農村還是要落腳到土地上，因為土地不僅是鄉民生長的厚土，也承載瞭鄉村的社會文化和精神信仰，土地的流失、變遷以及人民對土地的態度將直接或間接反映鄉村經濟政治文化的變遷。葉煒的《後土》以蘇北麻莊為背景，在真實再現瞭30年來中國鄉村世界中的政治生態和生命情態變遷的基礎上，通過人與土地關係的變化、現代化，引齣鄉村農民的負麵和精神信仰的危機。《後土》這部小說的社會意義和文化意義是顯而意見的，但是我更認為，葉煒的土地書寫不僅展現瞭他的文學追求和文學抱負，而且錶達時代秩序的背後，他是想為自己營造一個神聖的寫作背景，尋找一個深厚的、雄厚的有生命力的創作空間，因為任何一個作傢，一個成熟的作傢都有一個獨特的地域文化背景。從葉煒的校園係類小說，《大學.com狼》、《大學.com羊》到都市言情《糖果美不美》，再到《富礦》。我認為葉煒一直在找尋一個使他創作更持久的一個發明點。《後土》是他成功的藝術實踐，經過《後土》他迴到瞭故鄉，迴到瞭“蘇北魯南”文化蘊涵豐富的地方，我們堅信“蘇北魯南”將為葉煒的藝術創作提供堅實的支撐。假以時日，我們相信“蘇北魯南”將會和“窪裏鎮”、“東北高密鄉”、“神農架”以及“商州”同樣被文學史提及，我們也相信“蘇北魯南”將會和汪曾祺的“裏下河”、蘇童的“楓楊樹”、葉兆言的“秦淮河”和趙本夫的“故黃河”共構江蘇文學的風采。

葉煒的《後土》有著深刻地藝術自覺性。這種自覺性錶現在他小說的語言、結構和手法上。葉煒小說的語言一貫是乾淨而又深富彈性的，文字所呈現的藝術張力在《後土》中是隨處可見的，他藉助或場景或動物或景物描寫，寥寥幾筆讓讀者迴味無窮而又平添無盡的想象。同時，《後土》中大量方言的運用，不僅顯示瞭葉煒對“蘇北魯南”文化的擁抱和認同，也彰顯瞭地域文化主體性的存在。如果打開王安憶的《小鮑莊》，我們發現葉煒同王安憶蘇北語言一樣給予瞭讀者同樣的審美感受——陌生而又親切。《後土》的結構是獨特的，《後土》中的“土地”是傳統鄉土中國的衣食所在，也是現代社會的商品資本，更是進城鄉民的精神傢園。土地對於農民意義的變化，也顯示瞭鄉土中國命運的變化。但這一命運的變化不是從“夏至”到“驚蟄”一年的時間，而是三十年時間。葉煒巧妙地運用瞭二十四節氣作為小說的標題，這樣的安排很容易讓讀者將其與韓少功的《馬橋詞典》和閻連科的《風雅頌》的結構美學結閤起來。時間就是曆史，《後土》如此的結構安排既很好地講述瞭一個個故事，同時又推動瞭故事情節的發展。好小說必然要有好的故事，葉煒精於講述故事，在這他的作品《糖果美不美》以及《富礦》中已有很好的錶現。麻莊是中國農村的縮影，葉煒要錶達的是鄉土中國的三十年的曆史，這樣宏達的敘事對於一個有過農村生活體驗而又身居都市的70後作傢而言是艱難的。這種艱難一方麵在於國傢體製對於最基層的鄉村社會的影響，作傢難以把握與觸摸；另一方麵在於農民形象的理解上，也即作傢如何去塑造一個怎樣的個性感、時代感都較為鮮明的農民形象。葉煒以過往真實的鄉村生活體驗以及對當下鄉村審美想象相結閤，通過一個個精煉、真實、細膩的小故事，去架構起他宏大的文學敘事。結構對《後土》而言不僅是塑造作品的形式之美，對於深化作品的主題和刻畫人物形象也同樣有著極為重要的意義。《後土》對於地域文化的書寫是成功的，小說中富有“蘇北魯南”風味的民間歌謠、神話傳說、曆史故事和俗語諺語俯拾皆是，這些地域文化描寫運用，顯示瞭“蘇北魯南”的文化性格和文化品格。對於《後土》自身而言，地域文化既是小說的內容，也是敘事方法。鄉村世界的傢族文化、政治文化、鬼魅文化以及性文化的展示，增添瞭文學錶達的藝術張力以及小說的文化意涵。給讀者留下深刻印象的土地廟是典型的地域文化符號，是麻莊鄉民的信仰所在，這個符號至始至終地齣現小說中，不僅成為麻莊鄉土文化的標誌，也成為貫穿小說的重要綫索。

我對葉煒關注有很長時間瞭，我感覺葉煒是一個很勤奮的作傢，是一位應該被批評界關注而又值得關注的作傢。他的創作轉型，地域文化的自覺運用，女性形象的建構，以及創作語言和結構等方麵都是批評的對象。作為70後的作傢，葉煒的創作不像80後作傢那樣緊密地擁抱文化消費市場，傳遞齣強烈的個性，對宏大敘事的無視；也不像50、60作傢那樣深沉叩問沉重而深邃的曆史，熱衷追蹤幽深而繁復的人性。70後作傢戴來、盛可以、馮唐等人，或專注於對日常生活的極緻性錶達，或對敘事形式充滿探索熱情。葉煒既有與70後作傢同質性的一麵，也有他獨特的創作個性。從《富礦》到《後土》，葉煒的創作既傳承瞭現實主義的文學傳統，也充滿瞭對形式有意味地探索，既錶現齣瞭對曆史的擔當，也對人性進行瞭深刻剖析。葉煒的文學創作在一定程度上豐富瞭70後作傢群的藝術錶現和藝術品格。我們相信也期待《後土》會給文壇帶來一個不錯的反響。

——王誌彬（江蘇師範大學副教授）