具体描述
本書專論當代中國哲學家勞思光先生 (1927-2012) 的哲學思想，尤其著重於勞先生後期哲學的發展與規模。
勞思光先生以《中國哲學史》名家，然而《中國哲學史》卻只是他一生哲學關懷──為危機中的哲學及文化尋找突破困局之道──的預備工作。《中國哲學史》之後，也就是1980年代起，勞先生在三十年間逐步發展、修正他的哲學思想，主要是：(1) 建立一種基於開放思維之哲學概念的文化哲學；(2) 為二十世紀「哲學之終結」問題把脈，提出「非絕對主義的新基礎主義」，以顯示哲學思維應有的新取向；與此同時，他也發表了關於 (3) 中國文化之路向，與 (4) 中國哲學之未來的大量論著。
本書基於同情的理解，全面討論了前述勞思光哲學的各個領域，並兼顧勞先生前、後期思想的演變。書中〈情意我與心靈境界〉一篇藉詩作探索勞思光先生的生命情調，頗見異趣。
作者简介
張善穎
目前任教於國立臺北護理健康大學通識教育中心，主要學術興趣在中國古代哲學、佛學、文化哲學與道德哲學。出版：學術著作《孔子心目中的天命》；詩集《描金的影子》、《Paris, Paris》；散文《女人是天生的收藏家》、《十二個孩子的人生哲學》；譯作葛拉斯詩畫集《給不讀詩的人》。曾獲第十八屆時報文學獎新詩首獎、第十屆臺北文學年金。
目录信息
中國近代史的文化詮釋 3
一、香港：歷史的轉捩 5
二、西潮下：中國的反應及其演變 8
三、文化變形理論的再反省 13
四、對中國文化路向的建議 18
情意我與心靈境界 23
一、前言 24
二、從哲學生命到自我境界 27
三、情意我的內涵 30
四、論「孤」的心靈境界 39
五、結語 45
附：勞思光先生詩作、論文年代對照表（己未至庚午） 46
理性意志之設準 49
一、本文宗旨 50
二、人文世界之必要：文化「解放意識」之批判 57
三、文化「建設意識」的歧出：「宗教」之批判 81
四、自由意志：本性及其限制 101
五、理性意志的工夫論：中國哲學的特性與儒學精神的特色 119
六、「新基礎主義」的啟發：「理性意志之設準」芻議 133
勞思光哲學：一個綜覽 141
一、師法「基源問題研究法」 142
二、勞思光哲學之基源問題與理論結構的內在邏輯 150
三、勞思光哲學的發展線索：「三期劃分說」的商榷 156
四、勞思光後期哲學舉要 183
附錄 223
一、勞思光：面對世界的中國哲學家 224
二、勞思光先生簡歷 238
三、勞思光先生著作簡編 241
· · · · · · (收起)
读后感
勞思光先生 (1927-2012) 是當代最重要的華人哲學家之一，著述頗豐，研究涉及中、外哲學的諸多領域。然而，相較於唐君毅、牟宗三等當代中國哲學家而言，學界對勞思光哲學的研究尚處於起步階段。由於勞著《中國哲學史》的巨大影響，學界一般視勞思光為哲學史家，對於大陸學界而言...
评分勞思光先生 (1927-2012) 是當代最重要的華人哲學家之一，著述頗豐，研究涉及中、外哲學的諸多領域。然而，相較於唐君毅、牟宗三等當代中國哲學家而言，學界對勞思光哲學的研究尚處於起步階段。由於勞著《中國哲學史》的巨大影響，學界一般視勞思光為哲學史家，對於大陸學界而言...
评分勞思光先生 (1927-2012) 是當代最重要的華人哲學家之一，著述頗豐，研究涉及中、外哲學的諸多領域。然而，相較於唐君毅、牟宗三等當代中國哲學家而言，學界對勞思光哲學的研究尚處於起步階段。由於勞著《中國哲學史》的巨大影響，學界一般視勞思光為哲學史家，對於大陸學界而言...
评分勞思光先生 (1927-2012) 是當代最重要的華人哲學家之一，著述頗豐，研究涉及中、外哲學的諸多領域。然而，相較於唐君毅、牟宗三等當代中國哲學家而言，學界對勞思光哲學的研究尚處於起步階段。由於勞著《中國哲學史》的巨大影響，學界一般視勞思光為哲學史家，對於大陸學界而言...
评分勞思光先生 (1927-2012) 是當代最重要的華人哲學家之一，著述頗豐，研究涉及中、外哲學的諸多領域。然而，相較於唐君毅、牟宗三等當代中國哲學家而言，學界對勞思光哲學的研究尚處於起步階段。由於勞著《中國哲學史》的巨大影響，學界一般視勞思光為哲學史家，對於大陸學界而言...
用户评价
初次翻阅这套书，我便被其结构之严谨、内容之丰富所深深吸引。它并非简单的哲学概念堆砌，而是一部逻辑严密、层层递进的哲学体系构建史。作者在对每一个哲学问题进行探讨时，都呈现出一种追根溯源的态度，力求将问题的本质呈现给读者。我记得在讲解“形而上学”时，他并没有止步于介绍“存在”和“实在”这些高难度词汇，而是回溯到古希腊时期，从巴门尼德“存在即是运动”、“存在不变”的辩证思考，到柏拉图的“理念论”，再到亚里士多德对“实体”的精细分析，将一个庞大的哲学分支的历史演变和核心争论点一一梳理清楚。这种梳理方式，不仅让我理解了形而上学在哲学史上的地位，更让我体会到哲学思想是如何在不断的对话和批判中发展演进的。书中的论证过程也十分详尽，每一步都经过深思熟虑，逻辑链条清晰可见。对于那些想要系统学习哲学的读者来说，这套书无疑是一本不可多得的入门经典。它为我打开了一扇通往更深层次哲学思考的大门，让我开始意识到，哲学并非是脱离现实的空谈，而是对人类生存、认识和价值最根本的追问。
评分我一直对“科学哲学”这个领域感到好奇，但又觉得它过于专业和艰深。这套书却以一种非常友好的方式，带领我走进了科学哲学的殿堂。作者在介绍“科学方法”、“假说检验”、“理论证伪”等概念时，并没有直接引用科学史上的复杂案例，而是从我们日常生活中遇到的各种情境入手，比如我们如何观察、如何推断，如何去验证一个猜测。我记得在讲解“奥卡姆剃刀”原理时，作者用了一个非常生活化的例子，说明在解释现象时，最简单的解释往往是最有可能正确的。更让我惊喜的是，书中还探讨了科学的边界、科学与非科学的界限，以及科学发展中的伦理困境等问题，这些都让我对科学有了更全面、更辩证的认识。它让我明白，科学并非是绝对真理的拥有者，而是一个不断探索、不断修正的过程。这套书让我对科学的敬畏之心油然而生，也让我对科学的未来充满了期待。
评分我必须承认，在阅读这套书之前，我对“逻辑学”的理解非常有限，认为它仅仅是理工科学生才需要掌握的枯燥工具。然而，这套书彻底颠覆了我的认知。作者以一种极为易懂的方式，将逻辑学的基本原理展现在我面前。他从日常推理的例子入手，比如“如果下雨，地面就会湿”，然后一步步引出“假言推理”、“联言推理”、“选言推理”等基本形式。更让我惊叹的是，他并没有将逻辑学停留在形式层面，而是深入探讨了逻辑学在认识论、方法论，甚至在批判性思维中的重要作用。我记得他在讲解“归纳推理”时，用了一个关于“所有的天鹅都是白色的”这个经典的例子，然后巧妙地引出了“归纳法的局限性”以及如何避免“草率归纳”等问题。这让我意识到，逻辑学不仅仅是辨别真假，更是构建清晰思维、有效论证的基石。这套书让我对如何思考、如何表达自己的观点有了全新的认识，也让我更加警惕那些似是而非的言论。
评分这套书带给我的最大收获之一，是对“美学”有了全新的理解。我一直认为美学是关于艺术和审美的，但这本书让我看到了美学更广阔的视野。作者从古希腊的“和谐”与“比例”说起，一直谈到康德的“无利害的快感”，再到现代的“接受美学”等，将美学的发展脉络梳理得十分清晰。我尤其喜欢作者在探讨“什么是美”时，所采用的多元视角。他并没有给出一个单一的答案，而是引导读者去思考，美是客观存在的，还是主观感受？美与善、美与真之间是否存在联系？书中关于“艺术的本质”的讨论，也让我受益匪浅。它让我认识到，艺术并非仅仅是技巧的展示，更是情感的表达、思想的传递，甚至是人性的探索。我记得作者在分析一幅画时，详细解读了色彩、构图、意境等元素如何共同作用，营造出独特的艺术魅力。这让我对艺术的鉴赏能力有了显著提升，也让我对生活中隐藏的美有了更敏锐的感知。
评分这套书最让我惊叹之处，在于它能够将古老而晦涩的“东方哲学”以如此清晰、现代的方式呈现出来。作者在讲解中国哲学，例如儒家的“仁”与“礼”，道家的“道”与“无为”，佛家的“因果”与“空性”时，并没有将其束之高阁，而是用我们能够理解的语言，并结合现代人的生活困境，进行深入浅出的阐释。例如，在谈到儒家的“仁”时，他并没有停留在“爱人”的字面意思，而是深入挖掘了“仁”作为一种人际关系的根本原则，以及在现代社会中如何体现“仁”的精神。我印象特别深刻的是，在介绍道家的“无为”时，作者并没有将其解读为消极避世，而是将其视为一种顺应自然、与道合一的生活智慧，这让我对“无为”有了全新的认识。他甚至将“因果”的概念与现代科学中的“因果律”进行了有趣的对比，引发了我对中西方哲学思维方式的思考。这套书让我认识到，东方哲学并非是陈旧过时的学说，而是蕴含着深刻人生智慧的宝藏。
评分这套书带给我最深刻的体验，莫过于它在复杂哲学思辨中展现出的那种朴素而深刻的人文关怀。作者在解读那些宏大哲学理论时，始终不忘将它们与人的命运、人的价值、人的情感联系起来。例如，在讨论“自由意志”的问题时，他没有沉溺于“决定论”与“自由论”的学术争辩，而是引导读者去思考，当我们做出选择时，内心究竟经历了怎样的挣扎？是什么让我们成为那个“我”？书中关于“伦理学”的部分尤其让我感动，它探讨了何为“善”、何为“德”，但并非用冰冷的规则来约束读者，而是鼓励我们去体察内心的道德律令，去追求一种更有意义、更有价值的人生。我特别喜欢作者在谈到“幸福”时，引用了斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派的观点，并将其与现代人对幸福的理解进行对比，引发了我对自身生活方式的深刻反思。这种将哲学思想与人生实践相结合的写作方式，让原本枯燥的哲学变得鲜活而富有温度。
评分这套书简直是哲学入门的圣杯！我一直对哲学充满好奇，但总是被那些晦涩难懂的术语和错综复杂的论证吓退。直到我遇见了这套书，它就像一道光，照亮了我通往哲学殿堂的道路。作者的语言非常生动形象，善于用贴近生活的例子来解释抽象的哲学概念。例如，在谈到“认识论”时，他并没有直接引用康德或者休谟的艰深论述，而是从我们日常生活中如何判断信息的真伪、如何区分事实与观点这些 relatable 的问题入手，一下子就拉近了哲学与读者的距离。读第一卷的时候，我常常会因为一个精彩的比喻而会心一笑，又因为一个深刻的洞察而若有所思。更让我惊喜的是，书中对不同哲学流派的梳理清晰而有条理，并没有强行将它们捏合在一起，而是尊重了它们各自的独特性和发展脉络。我尤其喜欢作者在介绍亚里士多德的“四因说”时，用了一个关于制作椅子的小故事，将“质料因”、“形式因”、“动力因”和“目的因”解释得淋漓尽致。这种将枯燥理论变得生动有趣的功力，真的让人叹为观止。而且，我还能感觉到作者在字里行间流露出的对哲学事业的热爱，这种热情具有极强的感染力，让我越读越想深入下去。
评分我之所以对这套书赞不绝口，还在于它在哲学史的梳理上，展现出一种宏大而精妙的视角。作者并没有按照年代顺序生硬地罗列哲学家，而是将他们置于各自的思想背景和社会环境中进行考察，这使得哲学的发展脉络显得更加生动和富有张力。我特别欣赏他在介绍“启蒙运动”时，对理性精神在当时的社会变革中所起到的关键作用的分析。他不仅阐述了洛克、卢梭等人的政治思想，还深入探讨了康德对“人的理性”的强调，以及这些思想如何共同推动了社会进步。同时，作者也并没有回避哲学史上的争议和思想的局限性。例如，在讨论“唯物主义”和“唯心主义”的争论时，他能够客观地呈现双方的论证，并引导读者去思考它们各自的合理性和不足之处。这种辩证的梳理方式，让我对哲学史的理解不再是碎片化的知识点，而是一个有机整体。这套书让我深刻体会到，哲学是一部不断演进的对话史，每一代思想家都在前人的基础上，为我们留下了宝贵的思想遗产。
评分我一直认为，“政治哲学”是一个离我的生活很遥远的概念，充斥着抽象的理论和复杂的政治体制。然而，这套书却成功地将我带入了政治哲学的世界，并且让我看到了它与现实生活的紧密联系。作者在探讨“国家”、“权力”、“正义”等概念时，并没有停留在概念的定义上，而是追溯了柏拉图的“理想国”、《理想国》的政治思想，到洛克的“自然权利”理论，再到卢梭的“社会契约论”，将政治思想的发展脉络清晰地勾勒出来。我特别喜欢作者在分析“民主”的形成和演变时，用到的历史案例。他并没有简单地赞美或批判，而是引导读者去思考，什么是真正的民主？民主的基石是什么？我们又该如何去维护和完善它？书中对“自由”与“平等”之间关系的讨论，更是让我对政治制度有了更深刻的理解。它让我意识到，政治哲学并非是空洞的理论，而是关乎我们每个人生活福祉的根本问题。
评分坦白说，我对“存在主义”哲学一直有些敬而远之，总觉得它充满了虚无和绝望。但这套书却以一种令人耳目一新的方式，向我展现了存在主义的魅力。作者在介绍萨特、加缪等哲学家的思想时，并没有回避其核心的“荒谬”、“自由”、“责任”等概念，但他用一种更为温和、更具引导性的笔触，将这些概念与个体生命体验紧密相连。我印象特别深刻的是，当他谈到“自由”时，他强调的不是那种无所依傍的放纵，而是个体在面对世界的不确定性时，依然要承担起选择的重负，并为自己的选择负责。这种责任感，在作者的笔下，并非一种压迫，而是一种赋予生命意义的力量。书中对“人是自由的，但也因此而受苦”这句话的解读，让我重新审视了自己对自由的理解。它让我明白，真正的自由，并非没有限制，而是在限制中做出有意义的选择。这套书让我对存在主义有了更深刻、更积极的理解，也让我开始反思自己在生命中的位置和选择。
评分作者其实未能深入理解劳先生的思想，零星散乱
评分作者其实未能深入理解劳先生的思想，零星散乱
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