具体描述
最早提出「释迦牟尼惑世说」的是印度教；但是，也并不是一开始就有这种说法的；因为在印度次大陆地区，包括现今的巴基斯坦和孟加拉国；最早的原住民「达罗毗图族」与「澳族」；原本也有着目前还不甚明确的原始宗教信仰，但是大约在距今三千五百年前，「印伊雅利安人」入侵印度河流域开始，就带入了他们的「吠陀信仰」，然后大约在距今三千年前，转变为「婆罗门教」，教义定案，仪轨森严，而且还制定了「婆罗门三大纲领」以及后来专门规范阶级义务和罚则的「摩奴法典」。从历史年代来说；有关「释迦牟尼惑世说」以及与「毗湿奴神」之间的关系，大致可以分为以下四个发展时期：
１．吠陀教时期，婆罗门教前期：释迦牟尼尚未出世；「毗湿奴神」信仰开始时，十个化身中没有「佛陀」，只有「大力罗摩」。在所有这一大段时期中的绘画、各种材质的雕像中，第八化身是「大力罗摩」，第九化身是「黑天」（克里希那），第十化身则是「迦尔基」。这个时期至少维持了一千多年以上，有关「毗湿奴神」的十大化身从来没有改变，连排列顺序也一直是固定不变的。这点可以参阅本一篇章节所有相关图片中的彩绘和雕刻品就可以得到证明。
２．二千六百年前，释迦牟尼出世、修行、传道至圆寂，势力不大。虽然也经常遭到印度教徒的排斥甚至谋害（如「目犍连」惨遭激进印度教徒的杀害）；同时，反对佛教教义的宣传和行动也是一直存在的，但是，并未有「化身惑世说」，而且从「阿育王」独尊佛教开始，佛教曾经风光过一时，在政治威权的保护支持下，印度教的信仰受到了相当大的压抑，虽然互相不认同对方的教义，却也不曾发生大规模的血腥冲突；一直到「阿育王」过世半世纪之后，才发生王室信仰改变，而有毁寺灭僧的行动，但是，在印度教徒的眼中；释迦牟尼只是一个小规模外道的领袖，本身不是神祇，与印度教任何神祇也没有什么特殊关系。
３．公元八世纪，商羯罗复兴印度教，驳倒佛教高僧，收编了被尊为「佛陀」的释迦牟尼，将他取代「大力罗摩」；成为「毗湿奴神」的第九个化身。将之定位为「惑世」者。在商羯罗复兴「印度教」之前，婆罗门教因为信仰主神的不同，互相倾轧斗争甚至血腥冲突是非常严重的，但是，商羯罗却能运用高超的智慧，将所有教派的主神融合成为基本的三大主神，连东印度的「娃娃神」和「泛女神」原始信仰一并收编整合。从印度的宗教史观之；应该可以相信商羯罗本身是非常爱好和平的，因为不忍见到同为印度同胞，只是因为信仰的主神不同就互相杀伐迫害，所以他以过人的智慧调和了教派中的矛盾，而且还兼顾了其它偏远地区的原始信仰，当然也同时收编了佛教的领袖「释迦牟尼」；但是，「释迦牟尼」创立佛教的目的就是为了反对「婆罗门教」的专横以及种姓制度的不平等，那么要怎样顺利的把「释迦牟尼」这个反对派的头子名正言顺的收编呢？他想出了一个「绵里藏针」的妙计，干脆顺势而为的把「释迦牟尼」说成是一个假扮反派的化身，其任务就是来「迷惑众生」的，所以专门宣扬与印度教完全相反的教义；那么要怎样安排他的身份呢？刚好「毗湿奴神」是拥有最多化身的神祇，于是就偷天换日的把其中最接近传说中；比「世界末日」时前一期会降临的化身神「大力罗摩」偷偷地换成了「释迦牟尼」；刚好可以用来呼应最后一个在末世要来除奸去邪的「白马迦尔基神」；因此，「释迦牟尼」就被收编为「毗湿奴神」的第九位化身，专门为「惑世」而降生。不过，在「毗湿奴教派」中对这个被改编过的神话预言是深信不疑的，而其它教派则未必，大部分是相信的，有些却还是遵古而不接受这种说法；这点同样可以从一些同一时期的神像或工艺品就可以看出，同样的细密画、雕刻中，「毗湿奴神」的第九位化身有时还是「大力罗摩」，有些则改成了「释迦牟尼」。这点也可以看出有些世袭下来的古老观念未必能够完全被人为临时更改的。
还需要注意的是；有时「毗湿奴神」的第九位化身被更换的未必一定是「大力罗摩」，有时是保留「大力罗摩」，取消了「黑天」，更换为「释迦牟尼」；这也可以看出人为编造和偷天换日的明显凿痕，也许这和信仰的神祇有关；有些比较重视「黑天」，有些则比较崇拜「大力罗摩」；所以，被更换掉的对象也就产生了变化。
４．印度教与佛教互相收编神祇，各自编造虚假的神话说辞；印度教的「释迦牟尼是第九化身说」固然纯属捏造的胡扯，但是，「惑世」说却是确有所本；包括释迦牟尼「倡导众生平等，反对种姓制度及婆罗门至上」、「倡导无我论，反对真我阿特曼，无灵魂说」、「倡导无神论，反对主宰神说」、「倡导不祭祀，反对牺牲血食祭祀」。如果从释迦牟尼自称「证悟得道」之后的初转法轮开始；其核心思想和原初的基本教义几乎都是一种「被动式的反制」，目的都是为了反对和反制当时「婆罗门教」的基本教义，但是，却又矫枉过正的形成一种偏执的「绝对论」；譬如「倡导众生平等，反对种姓制度及婆罗门至上」；虽然「婆罗门教」所主张的种姓制度是人为划分的阶级不平等，固然是不合理与不人道的，应该要反对，但是，放眼自然界，众生却确实是不平等的，因此强烈坚持「众生平等」一样也是完全不合理的偏执。而「倡导无我论，反对真我阿特曼，无灵魂说」，那就更是为反对而反对，几近非理性的「极度偏执」，因为「我」是说话者的自称，而且人人都有不同的认知与思维，从来没有两个完全相同的人，因此，「我」是一个各自独特的立足点；一切的认知和体悟，都是由「我」起始的，没有「我」，其它一切的存在都是没有意义的，岂能为了反制全印度由吠陀信仰就存在的「真我阿特曼」观念而非要否定「我」，否定「灵魂」，更严厉的规定「不许有我」呢？更匪疑所思的是「释迦牟尼」本人自己一生传道究竟说过多少次「我」呢？即使只说过一次代表自己的「我」字，就不能主张「无我」。其中只有「无主宰神论」与「反对祭祀万能说」大体正确。但是，佛教从释迦牟尼开始；如果去除了这些「被动反制式」基本教义以及拷贝自印度教的「因果业报说」、「轮回转世说」、「涅盘说」之后，佛教在释迦牟尼时期究竟还有多少是属于他个人「主动创新发韧」的教义呢？
在以下的所有章节中，都是针对本书的主题「释迦牟尼的惑世任务」所提出的证据和笔者的批判，包括图片证据。
作者简介
张开基网名又叫醉公子，在台湾是位很火的人物，写了近一百多本作品，其中三分之一都是探讨灵学与神秘主义书籍。他既做了很多揭穿骗局的事，同时又仍然坚定地相信通灵现象确实是存在的，只是不是宗教信仰者那样的认识。
目录信息
序文 ……………………………………………………… ６
释迦牟尼的惑世任务绪论 ……………………………… ９
释迦牟尼左右护法神的笑话 …………………………… ２５
认识「因陀罗」与「梵天」 …………………………… ３５
自欺欺人的『大悲经．梵天品』 ……………………… ５１
关于「毗湿奴」的神话传说 …………………………… ６１
「毗湿奴神」的阴谋 …………………………………… ７７
释迦牟尼根本不知道的「阿修罗」 …………………… ８４
释迦牟尼对于地狱与阎罗王的误解 …………………… ９７
佛教退守东印度之后的根本质变 ……………………… １１７
东印度的信仰与佛教的覆亡 …………………………… １５９
湿婆神的阳具、林迦与左道密教 ……………………… １８３
附录：「中印之法难」及笔者之评注 ………………… ２０５
佛教在印度式微与消亡的原因 ………………………… ２１３
附录：熊十力与商羯罗对佛教「唯识论」的批判 …… ２２７
「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨 ………………… ２３８
谁曰无我？ ……………………………………………… ２４８
关于「卐」的意涵 ……………………………………… ２５４
逼良为娼的「莲花生大士」 …………………………… ２５９
印密与藏密中的金刚和明王的神通骗局 ……………… ２６５
二千六百年前的那棵菩提树 …………………………… ２９４
修佛成佛的投资报酬率 ………………………………… ２９８
一些有关佛教的问题 …………………………………… ３０７
我佛慈悲吗？ …………………………………………… ３１９
释迦牟尼真的是彻悟知晓宇宙天地全部真理吗？ …… ３２１
实事求是看佛教对亚洲的影响 ………………………… ３２６
尼泊尔大佛塔的神话和笑话 …………………………… ４０１
结语：名人、伟人与智者 ……………………………… ４０４
· · · · · · (收起)
读后感
你的那点小神通算什么，而释迦牟尼的神通是你揣度得了的吗。释迦牟尼从来不提倡通灵，只是教导人们好好做人这种最简单的道理。你呢，大肆宣传自己通灵以此出书赚钱，呵呵。
评分你的那点小神通算什么，而释迦牟尼的神通是你揣度得了的吗。释迦牟尼从来不提倡通灵，只是教导人们好好做人这种最简单的道理。你呢，大肆宣传自己通灵以此出书赚钱，呵呵。
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用户评价
这本书的注释部分简直是一部微型的百科全书，我花费了大量时间沉浸其中。许多读者可能会直接略过脚注和尾注，但我发现这里的“料”实在太足了。作者不仅提供了原始文本的出处，更在许多关键概念的解释上，补充了大量鲜为人知的历史背景或地方性的文化解读。比如，关于某一种象征符号的象征意义，书本正文可能只用了一句话带过，但在注释里，作者却追溯了它在三个不同文明中的演变轨迹，甚至配上了简短的图示说明（尽管只是文字描述的图示）。这种详尽到近乎偏执的考据工作，让我对作者的敬意油然而生。它让原本晦涩难懂的古代概念变得有迹可循，也为那些想进一步深入研究的读者搭建了一条清晰的路径。读这本书，与其说是在阅读一个论点，不如说是在体验一场由作者精心策划的知识探险，每一次翻到注释页，都像是意外地发现了一个隐藏的宝箱，总有令人惊喜的发现。这种将主文本和辅助材料完美融合的编排方式，极大地提升了阅读的层次感。
评分这本书在处理“时代精神”与个体觉醒之间的关系时，展现出了一种近乎宿命论的美学色彩，这对我触动很大。作者似乎并不相信所谓的“时代英雄”，他更倾向于认为，任何伟大的思想转变，都源于特定历史节点上无数微小个体思维共振的结果。他用一系列精妙的案例，描绘了在社会结构剧烈变动时期，普通人是如何在不经意间成为了历史浪潮的载体。阅读这些片段时，我仿佛能闻到历史尘埃的味道，感受到那种集体潜意识下的躁动与不安。尤其是在批判那些过度神化历史人物的传统叙事时，作者的笔触冷静而犀利，没有丝毫的煽情，却蕴含着巨大的批判力量。他将焦点从“伟人”身上移开，转而投向那些被历史洪流裹挟的无名之辈，这使得整本书的格局一下子变得开阔而接地气。它不再仅仅是一部关于高深学问的书，而是一部关于“人”如何在历史的巨轮下寻求自身定位的深刻反思录，那种沉甸甸的现实感，久久不能散去。
评分这本书的深层次魅力在于其对“二元对立”的消解上，这远超出了我原先的预期。我原本以为这会是一本探讨某个特定宗教或流派兴衰史的作品，但读进去才发现，作者的核心关怀在于探究人类意识结构中那些根深蒂固的二元划分——例如，光明与黑暗、存在与虚无、入世与出世。他似乎在试图证明，这些对立面并非真正的边界，而更像是一个连续体上的两个极端，中间充满了模糊的过渡地带。特别是在讨论某位古代智者如何处理其追随者之间的思想分歧时，作者的分析细致入微，他没有简单地评判孰是孰非，而是剖析了不同心智模式在接收和解读信息时必然产生的“偏差场”。我个人认为，这是全书中最具原创性的部分。作者对于心理学和认知科学的交叉引用，也使得他的论证显得非常现代和有力，跳脱出了纯粹的文本解读，上升到了对人类思维机制的探讨层面。这本书迫使我重新审视自己看待世界的方式，那种被打破固有框架的“痛快感”是其他许多书籍无法给予的。
评分读完前几章，我最大的感受是作者的叙事节奏把握得非常老道。他并不急于抛出爆炸性的观点，而是像一位高明的棋手，一步步地布局，层层推进。那种将看似不相关的历史事件或哲学思潮巧妙地编织在一起的能力，令人拍案叫绝。比如，他处理某一古代修行法门演变的那一段，没有采用教科书式的平铺直叙，而是通过模拟多个不同时代人物的内心独白和对话来展现其内在的张力与矛盾，读起来充满了戏剧张力。而且，作者的语言风格非常多变，有时候极其凝练，如同古老的偈语，需要反复咀嚼；有时候又变得极其口语化，仿佛一位经验丰富的老者在耳边娓娓道来，这种语气的切换，极大地避免了哲学著作容易产生的枯燥感。我发现自己常常读完一个段落，会忍不住停下来，走到窗边，看着远方发呆，消化刚刚摄入的那些信息碎片。这本书的结构设计也很有趣，它似乎在不断地挑战读者对“真理”的固有认知，每一次以为自己抓住了核心脉络，作者又会迅速将其引向一个全新的、更深邃的维度。
评分这本书的封面设计着实抓人眼球，那种深邃的蓝色调，配上金色勾勒出的古老符号，立刻让人联想到某种神秘而庄严的东方哲学。我拿到书的时候，第一反应就是“哇，这一定是个硬货”。迫不及待地翻开扉页，里面的排版也十分考究，字体大小适中，行距舒适，读起来毫无压力。作者在引言中似乎铺陈了一个宏大的叙事框架，虽然我还没深究其核心论点，但那种试图解构某种既有认知的野心已经扑面而来。我注意到作者在引用诸多古代文献时，标注得非常详尽，这显示出其扎实的学术功底和严谨的治学态度。整本书的纸张质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，让人感觉物有所值。我特别喜欢作者在章节开头设置的那些小引文，它们往往是一句富有哲理的话，像是一盏盏指路的灯，在正式进入主题前，先给你一个沉思的切入点。总的来说，从视觉和触觉上，这本书就成功地建立起一种值得信赖的阅读体验，让人对后续的内容充满了期待，感觉这是一次思想上的长途跋涉，准备好了就要踏上征程。
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