張開基網名又叫醉公子，在颱灣是位很火的人物，寫瞭近一百多本作品，其中三分之一都是探討靈學與神秘主義書籍。他既做瞭很多揭穿騙局的事，同時又仍然堅定地相信通靈現象確實是存在的，隻是不是宗教信仰者那樣的認識。

最早提齣「釋迦牟尼惑世說」的是印度教；但是，也並不是一開始就有這種說法的；因為在印度次大陸地區，包括現今的巴基斯坦和孟加拉國；最早的原住民「達羅毗圖族」與「澳族」；原本也有著目前還不甚明確的原始宗教信仰，但是大約在距今三韆五百年前，「印伊雅利安人」入侵印度河流域開始，就帶入瞭他們的「吠陀信仰」，然後大約在距今三韆年前，轉變為「婆羅門教」，教義定案，儀軌森嚴，而且還製定瞭「婆羅門三大綱領」以及後來專門規範階級義務和罰則的「摩奴法典」。從曆史年代來說；有關「釋迦牟尼惑世說」以及與「毗濕奴神」之間的關係，大緻可以分為以下四個發展時期：

１．吠陀教時期，婆羅門教前期：釋迦牟尼尚未齣世；「毗濕奴神」信仰開始時，十個化身中沒有「佛陀」，隻有「大力羅摩」。在所有這一大段時期中的繪畫、各種材質的雕像中，第八化身是「大力羅摩」，第九化身是「黑天」（剋裏希那），第十化身則是「迦爾基」。這個時期至少維持瞭一韆多年以上，有關「毗濕奴神」的十大化身從來沒有改變，連排列順序也一直是固定不變的。這點可以參閱本一篇章節所有相關圖片中的彩繪和雕刻品就可以得到證明。

２．二韆六百年前，釋迦牟尼齣世、修行、傳道至圓寂，勢力不大。雖然也經常遭到印度教徒的排斥甚至謀害（如「目犍連」慘遭激進印度教徒的殺害）；同時，反對佛教教義的宣傳和行動也是一直存在的，但是，並未有「化身惑世說」，而且從「阿育王」獨尊佛教開始，佛教曾經風光過一時，在政治威權的保護支持下，印度教的信仰受到瞭相當大的壓抑，雖然互相不認同對方的教義，卻也不曾發生大規模的血腥衝突；一直到「阿育王」過世半世紀之後，纔發生王室信仰改變，而有毀寺滅僧的行動，但是，在印度教徒的眼中；釋迦牟尼隻是一個小規模外道的領袖，本身不是神祇，與印度教任何神祇也沒有什麼特殊關係。

３．公元八世紀，商羯羅復興印度教，駁倒佛教高僧，收編瞭被尊為「佛陀」的釋迦牟尼，將他取代「大力羅摩」；成為「毗濕奴神」的第九個化身。將之定位為「惑世」者。在商羯羅復興「印度教」之前，婆羅門教因為信仰主神的不同，互相傾軋鬥爭甚至血腥衝突是非常嚴重的，但是，商羯羅卻能運用高超的智慧，將所有教派的主神融閤成為基本的三大主神，連東印度的「娃娃神」和「泛女神」原始信仰一並收編整閤。從印度的宗教史觀之；應該可以相信商羯羅本身是非常愛好和平的，因為不忍見到同為印度同胞，隻是因為信仰的主神不同就互相殺伐迫害，所以他以過人的智慧調和瞭教派中的矛盾，而且還兼顧瞭其它偏遠地區的原始信仰，當然也同時收編瞭佛教的領袖「釋迦牟尼」；但是，「釋迦牟尼」創立佛教的目的就是為瞭反對「婆羅門教」的專橫以及種姓製度的不平等，那麼要怎樣順利的把「釋迦牟尼」這個反對派的頭子名正言順的收編呢？他想齣瞭一個「綿裏藏針」的妙計，乾脆順勢而為的把「釋迦牟尼」說成是一個假扮反派的化身，其任務就是來「迷惑眾生」的，所以專門宣揚與印度教完全相反的教義；那麼要怎樣安排他的身份呢？剛好「毗濕奴神」是擁有最多化身的神祇，於是就偷天換日的把其中最接近傳說中；比「世界末日」時前一期會降臨的化身神「大力羅摩」偷偷地換成瞭「釋迦牟尼」；剛好可以用來呼應最後一個在末世要來除奸去邪的「白馬迦爾基神」；因此，「釋迦牟尼」就被收編為「毗濕奴神」的第九位化身，專門為「惑世」而降生。不過，在「毗濕奴教派」中對這個被改編過的神話預言是深信不疑的，而其它教派則未必，大部分是相信的，有些卻還是遵古而不接受這種說法；這點同樣可以從一些同一時期的神像或工藝品就可以看齣，同樣的細密畫、雕刻中，「毗濕奴神」的第九位化身有時還是「大力羅摩」，有些則改成瞭「釋迦牟尼」。這點也可以看齣有些世襲下來的古老觀念未必能夠完全被人為臨時更改的。

還需要注意的是；有時「毗濕奴神」的第九位化身被更換的未必一定是「大力羅摩」，有時是保留「大力羅摩」，取消瞭「黑天」，更換為「釋迦牟尼」；這也可以看齣人為編造和偷天換日的明顯鑿痕，也許這和信仰的神祇有關；有些比較重視「黑天」，有些則比較崇拜「大力羅摩」；所以，被更換掉的對象也就産生瞭變化。

４．印度教與佛教互相收編神祇，各自編造虛假的神話說辭；印度教的「釋迦牟尼是第九化身說」固然純屬捏造的鬍扯，但是，「惑世」說卻是確有所本；包括釋迦牟尼「倡導眾生平等，反對種姓製度及婆羅門至上」、「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」、「倡導無神論，反對主宰神說」、「倡導不祭祀，反對犧牲血食祭祀」。如果從釋迦牟尼自稱「證悟得道」之後的初轉法輪開始；其核心思想和原初的基本教義幾乎都是一種「被動式的反製」，目的都是為瞭反對和反製當時「婆羅門教」的基本教義，但是，卻又矯枉過正的形成一種偏執的「絕對論」；譬如「倡導眾生平等，反對種姓製度及婆羅門至上」；雖然「婆羅門教」所主張的種姓製度是人為劃分的階級不平等，固然是不閤理與不人道的，應該要反對，但是，放眼自然界，眾生卻確實是不平等的，因此強烈堅持「眾生平等」一樣也是完全不閤理的偏執。而「倡導無我論，反對真我阿特曼，無靈魂說」，那就更是為反對而反對，幾近非理性的「極度偏執」，因為「我」是說話者的自稱，而且人人都有不同的認知與思維，從來沒有兩個完全相同的人，因此，「我」是一個各自獨特的立足點；一切的認知和體悟，都是由「我」起始的，沒有「我」，其它一切的存在都是沒有意義的，豈能為瞭反製全印度由吠陀信仰就存在的「真我阿特曼」觀念而非要否定「我」，否定「靈魂」，更嚴厲的規定「不許有我」呢？更匪疑所思的是「釋迦牟尼」本人自己一生傳道究竟說過多少次「我」呢？即使隻說過一次代錶自己的「我」字，就不能主張「無我」。其中隻有「無主宰神論」與「反對祭祀萬能說」大體正確。但是，佛教從釋迦牟尼開始；如果去除瞭這些「被動反製式」基本教義以及拷貝自印度教的「因果業報說」、「輪迴轉世說」、「涅盤說」之後，佛教在釋迦牟尼時期究竟還有多少是屬於他個人「主動創新發韌」的教義呢？

在以下的所有章節中，都是針對本書的主題「釋迦牟尼的惑世任務」所提齣的證據和筆者的批判，包括圖片證據。