历史的终结与最后的人 在线电子书 图书标签: 政治学  政治哲学  福山  历史  历史哲学  社会学  弗朗西斯·福山  政治   

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福山通过对历史的考量和哲学交锋，建立起了历史发展逻辑的一种模型。读起来不太轻松，从最初的人到最后的人，他的立论基础是“人之为人”，不时扩展到更大的群体，并且把文化、宗教、技术这样的外力加入模型中。结论其实并不是很重要，而且结论也很简单——自由民主（不是指西方哪一个国家的政体，但至少包含选举和公开辩论）。它未来的名字也不一定由这两个互相牵制的词组合，但必须符合人性。要从根本上反驳福山的观点，就必须先推翻他对人性的探讨，目前并没有看到有力的反对观点。反而，在很多方面，我们很符合“最后的人”的特征，但我们的亲身经验是，资本主义经济改变了现代人（将来可能影响政治），民主政治大概不是“最后的人”出现的先决条件。比起结论，我觉得思考历史于何处终结这一问题的方式（包罗万象）才是最值得读的地方。

一元论史观是没有前途滴

柏拉图-黑格尔-科耶夫的路径。问题是自由民主是理念？是原则？还是理想模式？作者定义为前者分析时却常用后者。若是前者，马主义不应是靶子，若是后者，那还远未到终结之时。

野心之作，争议多多，但启发也多。福山的核心观点：自由经济与自由民主之间关系密切，但两者并不意味着必然的因果联系。因为威权主义与自由经济的结合甚至会产生更可观的经济奇迹，所以自由民主必须从另外一个方面，即人类对自身价值的承认的方向去追寻。这就把我们的视点从霍布斯、洛克等人主张的理性引导欲望的“经济人”（“布尔乔亚”）的角度，转向黑格尔（或者按福山的说法，“科耶夫化的黑格尔”）所主张的“寻求承认的斗争”的角度来思考。因为在欲望和理性之外，人类还富有置生死于度外的非理性激情，通过一切手段来满足自己作为人的价值的肯定。就这个意义来说，自由民主乃是人类历史的普遍趋势。当然，福山也看到这个过程不可能一蹴而就，因为就追求“承认”的激情本身而言，除平等意识之外，也蕴含着一种高于他者的优越意识。福山的可贵之处

难以想象写于20年前； 大量黑格尔和尼采，看到后面不知道是历史还是哲学了，想来历史的本质也就是哲学吧。

克劳斯在Thinking in Complexity中说，生物和生物社会都可以看作复杂系统。然后他说，复杂系统没有最终稳定态，只有平衡态，平衡态还有多种。 一个群体，如果集体生活，则必然会构成一个超级有机体。也就是说，必须从上到下组织起来。组织起来遇到的一个困难是，所有...

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前言 关于福山，关于其“历史终结论”，历来的议论和批判已经多如牛毛了。我在阅读此书前，也看过一些，嬉笑怒骂者有之，真诚赞赏者亦有之。但就近几年的舆论状况看来，中文语境下能找到的赞赏者已然不多。这一版的序是刘瑜所做，看的出来，文字很新，观点也一如既往是她的风范...  

也许这里面有很多现象都是尽人皆知，也是我们切身体会过的一些现象，但是我觉得这种书的存在价值就在于：我们需要一种更加严肃而具体，并且系统性的描述的著作。 显然，在威权体制下，看到这类书的全貌是困难的，所以并不是说理想国译从多么优秀和终极，而是这类书被传播到国内...  

我读这本书，是因为受到了两次挫折。 一是在一次聚会的时候，一个朋友问我，“你说我们不自由，可我们在这饭桌上想说什么就可以说什么，这还不是自由吗？”。另一次，是看许知远采访马东的时候，马东说，“你认为时代一定是进步的，但其实历史是遗忘和再重来的循环。”单纯看这...