具体描述
梁文道、刘瑜、熊培云、许知远联袂主编——“理想国译丛”（MIRROR）系列之一（004）——保持开放性的思想和非功利的眼睛，看看世界的丰富性与复杂性。本书有刘瑜专文导读“重读福山之一：历史的漫长终结”。
随着“冷战”结束，狂乱的二十世纪终于趔趔趄趄走到终点，福山重提过去几个世纪来伟大哲学家提出的问题：人类历史是有方向的吗？如果是有方向的，它将通向什么样的终点？相对于“历史的终结”，我们正处身在哪儿？
在本书中，福山提出，有两大力量在共同推动着人类历史的前进，一个是现代自然科学的逻辑，一个是黑格尔—科耶夫所谓的“寻求承认的斗争”：前者驱使人类通过合理的经济过程满足无限扩张的欲望，后者则驱使人类寻求平等的承认。随着时间的推移，这两股力量最终导致各种专制暴政倒台，推动文化各不相同的社会建立起奉行开放市场的自由民主国家。紧随而来的问题是，在“历史的终结处”，政治经济的自由平等，是否能够产生一个稳定的社会，让生活在其内的人得到“完全的满足”，抑或，“最后的人”被剥夺了征服欲的出口，不可避免地导致他们冒险一试，让历史重返混乱与流血状态？
福山对这些终极问题的当代思考，既是引人入胜的历史哲学教育，又是对人类社会及其命运这些最深刻问题的发人深思的探寻。
作者简介
弗朗西斯•福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍学者，哈佛大学政治学博士，现任美国斯坦福大学弗里曼•斯伯格里国际问题研究所奥利弗•诺梅里尼高级研究员，此前曾任教于约翰•霍普金斯大学尼兹高等国际研究院、乔治•梅森大学公共政策学院，曾任美国国务院政策企划局副局长、兰德公司研究员。著有《历史的终结与最后的人》、《信任》、《十字路口上的美国》、《政治秩序的起源》等。现居加利福尼亚。
目录信息
新版序 民主依然挺立在“历史的终结”处
代序
第一部分 旧题新问
第1章 我们的悲观主义
第2章 强权国家的缺陷（I）
第3章 强权国家的缺陷（II）或，在月亮上吃菠萝
第4章 世界范围的自由革命
第二部分 人类的古老时代
第5章 普世史观念
第6章 欲望的机制
第7章 大门口没有野蛮人
第8章 无止尽的积累
第9章 录像机的胜利
第10章 在教育的国度
第11章 已然回答的老问题
第12章 不存在没有民主人的民主
第三部分 寻求承认的斗争
第13章 最初，一场为了纯粹名誉的决斗
第14章 最初的人
第15章 保加利亚假期
第16章 红脸颊野兽
第17章 激情的兴衰
第18章 主人与奴隶
第19章 普遍同质的国家
第四部分 越过罗陀斯
第20章 冷酷怪物中的最冷酷者
第21章 工作的激情起源
第22章 不满的帝国与顺从的帝国
第23章 “现实主义”的不现实性
第24章 无权者的权力
第25章 民族利益
第26章 走向太平洋联盟
第五部分 最后的人
第27章 在自由王国里
第28章 没有胸膛的人
第29章 自由与不平等
第30章 十足的权利与非十足的义务
第31章 无边的精神之战
附录：“历史的终结”之后
注释
参考文献
致谢
索引
· · · · · · (收起)
读后感
读福山《历史的终结》 所谓历史的终结就是指革命和战争的终结，人类终于找到一个合理的国家制度和国际关系，不需要再通过革命去寻找更好的制度，也不需要再通过战争去解决国际争端。什么样的制度是最终合理的制度和最合理的国际关系呢？作者认为最合理的制度是民主制度，民主...
评分克劳斯在Thinking in Complexity中说，生物和生物社会都可以看作复杂系统。然后他说，复杂系统没有最终稳定态，只有平衡态，平衡态还有多种。 一个群体，如果集体生活，则必然会构成一个超级有机体。也就是说，必须从上到下组织起来。组织起来遇到的一个困难是，所有...
评分手头拿的是中国社会科学出版社2008年的第二版。在买这本书之前，恰巧看到了雷颐先生的翻译举谬之文http://tbn.blogbus.com/logs/2004/11/474584.html，曾一度犹豫是否购买。幸好到手时发现此书已是再版，许多明显误译已得到更正。但在我的阅读过程中，依然发现了几个翻译错误或...
评分 评分福山的这本书旨在论证两个观点，即自由的必然性和民主的必然性。对于前一个论点，其主要的论据是自然科学发展的必然性，这里的论证是较为完整的。然而对于后一个论点，正如其在第十章中所说的，民主并不能直接由自由推论出来。在本书中福山对民主必然性的论证主要是建立...
用户评价
如果我们在以自由民主为基的国度里有可能成为尼采所说的“末人”，在威权体制下也有可能实现。而权力垄断等级体制恰恰也提供了巨大的超越意识，即黑格尔所认定的主人意识。如果只看经济发展与教育技术的普及化就能走向普世的民主自由，我认为福山可能低估了威权主义的韧性。
评分受黑格尔–科耶夫影响很大。对共产主义–苏联–中国的分析很精准很到位。说有偏见的，其实不过因为你心里有偏爱而已。
评分作为Bloom的学生，他却在历史的终结的争论中采取了代表现代人立场的科耶夫的观点，其中浸透着意识形态终结的喜悦，然而却忘记了这一命题的悲观性质，现代性的胜利究竟是不是进步，还要具体讨论。
评分标准的美国式傻逼
评分福山通过对历史的考量和哲学交锋，建立起了历史发展逻辑的一种模型。读起来不太轻松，从最初的人到最后的人，他的立论基础是“人之为人”，不时扩展到更大的群体，并且把文化、宗教、技术这样的外力加入模型中。结论其实并不是很重要，而且结论也很简单——自由民主（不是指西方哪一个国家的政体，但至少包含选举和公开辩论）。它未来的名字也不一定由这两个互相牵制的词组合，但必须符合人性。要从根本上反驳福山的观点，就必须先推翻他对人性的探讨，目前并没有看到有力的反对观点。反而，在很多方面，我们很符合“最后的人”的特征，但我们的亲身经验是，资本主义经济改变了现代人（将来可能影响政治），民主政治大概不是“最后的人”出现的先决条件。比起结论，我觉得思考历史于何处终结这一问题的方式（包罗万象）才是最值得读的地方。
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