历史的终结与最后的人 在线电子书 图书标签: 政治学  政治哲学  福山  历史  历史哲学  社会学  弗朗西斯·福山  政治   

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野心之作，争议多多，但启发也多。福山的核心观点：自由经济与自由民主之间关系密切，但两者并不意味着必然的因果联系。因为威权主义与自由经济的结合甚至会产生更可观的经济奇迹，所以自由民主必须从另外一个方面，即人类对自身价值的承认的方向去追寻。这就把我们的视点从霍布斯、洛克等人主张的理性引导欲望的“经济人”（“布尔乔亚”）的角度，转向黑格尔（或者按福山的说法，“科耶夫化的黑格尔”）所主张的“寻求承认的斗争”的角度来思考。因为在欲望和理性之外，人类还富有置生死于度外的非理性激情，通过一切手段来满足自己作为人的价值的肯定。就这个意义来说，自由民主乃是人类历史的普遍趋势。当然，福山也看到这个过程不可能一蹴而就，因为就追求“承认”的激情本身而言，除平等意识之外，也蕴含着一种高于他者的优越意识。福山的可贵之处

每次读福山都有一种奇异的吃沙拉凉拌果蔬大拼盘的感觉。宏大理论当然迷人，但福山是否够得上“宏大理论”之“宏大”？以经验现象证立或证伪某一理论是否单薄而无所依靠？但我佩服于生活中福山的理论洞见与三言两语处理学术争议的核心焦点的能力。此书翻译不错，相较之老版有所进步，但94页日本之“寺学”是否应当为“私学”？

福山通过对历史的考量和哲学交锋，建立起了历史发展逻辑的一种模型。读起来不太轻松，从最初的人到最后的人，他的立论基础是“人之为人”，不时扩展到更大的群体，并且把文化、宗教、技术这样的外力加入模型中。结论其实并不是很重要，而且结论也很简单——自由民主（不是指西方哪一个国家的政体，但至少包含选举和公开辩论）。它未来的名字也不一定由这两个互相牵制的词组合，但必须符合人性。要从根本上反驳福山的观点，就必须先推翻他对人性的探讨，目前并没有看到有力的反对观点。反而，在很多方面，我们很符合“最后的人”的特征，但我们的亲身经验是，资本主义经济改变了现代人（将来可能影响政治），民主政治大概不是“最后的人”出现的先决条件。比起结论，我觉得思考历史于何处终结这一问题的方式（包罗万象）才是最值得读的地方。

福山把历史发展的动力归结为“寻求承认的欲望”，虽然很务虚，倒也有几分道理，比如他举例的要求高工资的例子，说不但满足对物质的欲求，也满足激情部分对承认的欲求。这种阐述感觉有点“行为经济学”的意味。不过这本书是政治哲学领域的，所以可以称呼它为“行为政治学”吗？嘿嘿。

福山通过对历史的考量和哲学交锋，建立起了历史发展逻辑的一种模型。读起来不太轻松，从最初的人到最后的人，他的立论基础是“人之为人”，不时扩展到更大的群体，并且把文化、宗教、技术这样的外力加入模型中。结论其实并不是很重要，而且结论也很简单——自由民主（不是指西方哪一个国家的政体，但至少包含选举和公开辩论）。它未来的名字也不一定由这两个互相牵制的词组合，但必须符合人性。要从根本上反驳福山的观点，就必须先推翻他对人性的探讨，目前并没有看到有力的反对观点。反而，在很多方面，我们很符合“最后的人”的特征，但我们的亲身经验是，资本主义经济改变了现代人（将来可能影响政治），民主政治大概不是“最后的人”出现的先决条件。比起结论，我觉得思考历史于何处终结这一问题的方式（包罗万象）才是最值得读的地方。

福山的《历史的终结与最后的人》问世多年来引起不少争议。不过论争的焦点大都围绕在“历史终结论”，亦即在政治制度层面上讨论自由民主制到底是不是人类历史上最优也是最后的制度。福山后来出版的《政治秩序的起源》与《政治秩序与政治衰败》回应的也是这些方面的质疑。然而关...  

克劳斯在Thinking in Complexity中说，生物和生物社会都可以看作复杂系统。然后他说，复杂系统没有最终稳定态，只有平衡态，平衡态还有多种。 一个群体，如果集体生活，则必然会构成一个超级有机体。也就是说，必须从上到下组织起来。组织起来遇到的一个困难是，所有...

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福山把“历史终结”之后的社会——“获得普遍平等认可”的社会——“自由民主社会”称为“后历史社会”或“后历史世界”，而把此前的社会称为“历史社会”或“历史世界”。福山说：“在不远的将来，世界历史将划分为两个部分，一是‘后历史’部分，一是历史部分。”①对于“后...  

福山的《历史的终结与最后的人》问世多年来引起不少争议。不过论争的焦点大都围绕在“历史终结论”，亦即在政治制度层面上讨论自由民主制到底是不是人类历史上最优也是最后的制度。福山后来出版的《政治秩序的起源》与《政治秩序与政治衰败》回应的也是这些方面的质疑。然而关...