曆史的終結與最後的人 在線電子書 圖書標籤: 政治學  政治哲學  福山  曆史  曆史哲學  社會學  弗朗西斯·福山  政治   

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福山通過對曆史的考量和哲學交鋒，建立起瞭曆史發展邏輯的一種模型。讀起來不太輕鬆，從最初的人到最後的人，他的立論基礎是“人之為人”，不時擴展到更大的群體，並且把文化、宗教、技術這樣的外力加入模型中。結論其實並不是很重要，而且結論也很簡單——自由民主（不是指西方哪一個國傢的政體，但至少包含選舉和公開辯論）。它未來的名字也不一定由這兩個互相牽製的詞組閤，但必須符閤人性。要從根本上反駁福山的觀點，就必須先推翻他對人性的探討，目前並沒有看到有力的反對觀點。反而，在很多方麵，我們很符閤“最後的人”的特徵，但我們的親身經驗是，資本主義經濟改變瞭現代人（將來可能影響政治），民主政治大概不是“最後的人”齣現的先決條件。比起結論，我覺得思考曆史於何處終結這一問題的方式（包羅萬象）纔是最值得讀的地方。

野心之作，爭議多多，但啓發也多。福山的核心觀點：自由經濟與自由民主之間關係密切，但兩者並不意味著必然的因果聯係。因為威權主義與自由經濟的結閤甚至會産生更可觀的經濟奇跡，所以自由民主必須從另外一個方麵，即人類對自身價值的承認的方嚮去追尋。這就把我們的視點從霍布斯、洛剋等人主張的理性引導欲望的“經濟人”（“布爾喬亞”）的角度，轉嚮黑格爾（或者按福山的說法，“科耶夫化的黑格爾”）所主張的“尋求承認的鬥爭”的角度來思考。因為在欲望和理性之外，人類還富有置生死於度外的非理性激情，通過一切手段來滿足自己作為人的價值的肯定。就這個意義來說，自由民主乃是人類曆史的普遍趨勢。當然，福山也看到這個過程不可能一蹴而就，因為就追求“承認”的激情本身而言，除平等意識之外，也蘊含著一種高於他者的優越意識。福山的可貴之處

一元論史觀是沒有前途滴

福山通過對曆史的考量和哲學交鋒，建立起瞭曆史發展邏輯的一種模型。讀起來不太輕鬆，從最初的人到最後的人，他的立論基礎是“人之為人”，不時擴展到更大的群體，並且把文化、宗教、技術這樣的外力加入模型中。結論其實並不是很重要，而且結論也很簡單——自由民主（不是指西方哪一個國傢的政體，但至少包含選舉和公開辯論）。它未來的名字也不一定由這兩個互相牽製的詞組閤，但必須符閤人性。要從根本上反駁福山的觀點，就必須先推翻他對人性的探討，目前並沒有看到有力的反對觀點。反而，在很多方麵，我們很符閤“最後的人”的特徵，但我們的親身經驗是，資本主義經濟改變瞭現代人（將來可能影響政治），民主政治大概不是“最後的人”齣現的先決條件。比起結論，我覺得思考曆史於何處終結這一問題的方式（包羅萬象）纔是最值得讀的地方。

福山把曆史發展的動力歸結為“尋求承認的欲望”，雖然很務虛，倒也有幾分道理，比如他舉例的要求高工資的例子，說不但滿足對物質的欲求，也滿足激情部分對承認的欲求。這種闡述感覺有點“行為經濟學”的意味。不過這本書是政治哲學領域的，所以可以稱呼它為“行為政治學”嗎？嘿嘿。

读福山《历史的终结》 所谓历史的终结就是指革命和战争的终结，人类终于找到一个合理的国家制度和国际关系，不需要再通过革命去寻找更好的制度，也不需要再通过战争去解决国际争端。什么样的制度是最终合理的制度和最合理的国际关系呢？作者认为最合理的制度是民主制度，民主...  

手头拿的是中国社会科学出版社2008年的第二版。在买这本书之前，恰巧看到了雷颐先生的翻译举谬之文http://tbn.blogbus.com/logs/2004/11/474584.html，曾一度犹豫是否购买。幸好到手时发现此书已是再版，许多明显误译已得到更正。但在我的阅读过程中，依然发现了几个翻译错误或...  

历史的终结写于20年前，却并不过时。对了解当下中国及思考其前途还挺有启发意义。此外，福山除了坚定地指明唯一一条出路外，还浓墨重彩地引述黑格尔和尼采这两个死对头的哲学。我很万幸地能读到这么一本书，庖丁解牛般同时向两位哲人致敬---前者是我目前最感兴趣的，而后者是迄...  

福山的这本书旨在论证两个观点，即自由的必然性和民主的必然性。对于前一个论点，其主要的论据是自然科学发展的必然性，这里的论证是较为完整的。然而对于后一个论点，正如其在第十章中所说的，民主并不能直接由自由推论出来。在本书中福山对民主必然性的论证主要是建立...  

如果剔除本书的社会学、政治学、经济学等因素直击哲学领域会发现福山跟从黑格尔、尼采来看世界。问题是这二者之间的裂隙福山如何填平？ 融合黑格尔和尼采的努力首先是由科耶夫做出的，科耶夫的结论就是黑格尔的历史的终结带来尼采的末人（the Last Man）的世界。福山在本书中...