李泽厚对话集·中国哲学登场

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出版者:中华书局
作者:李泽厚
出品人:
页数:340
译者:
出版时间:2014-8
价格:45.00
装帧:精装
isbn号码:9787101103212
丛书系列:李泽厚对话集
图书标签:
  • 李泽厚
  • 哲学
  • 中国哲学
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具体描述

该中国哲学登场世界了!该什么样的中国哲学登场?

李泽厚提出“情本体”思想,作为走进世界的中国哲学形态,能否引领西方哲学“走出语言”的困境?

本书为李泽厚先生与刘绪源2010、2011年对谈录,站在今日时代的高度,围绕李泽厚的读书经历、思想渊源、各种哲学观点,以17个话题为纲领,通过中西哲学、思维的对比分析,勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹,实为李泽厚思想导论,更对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨,认为中国哲学可补救西方哲学之不足。书中新见倍出,令人启发。

思想的漫步:西方哲学史纲要 作者: [请在此处填写真实的作者姓名,例如:约翰·史密斯 或 佚名] 出版社: [请在此处填写真实的出版社名称,例如:经典文库出版社] 装帧: 精装 / 平装 [根据实际情况选择] 字数: 约 1500 字 --- 导言:哲学的起源与永恒的追问 自人类理性之光初现,对世界本源、知识真伪、价值善恶的探寻便未曾停歇。本书并非一部枯燥的年代编年史,而是一次深入思想深处的漫游,旨在勾勒出西方哲学自古希腊萌芽至当代思潮的宏伟图景。它试图回答这样一个核心问题:在漫长的历史长河中,人类究竟是如何思考“存在”、“真理”与“意义”的? 我们将从爱琴海畔那些富有远见的早期自然哲学家谈起,那些试图用“水”、“气”、“数”来解释万物起源的先驱者,他们的思考奠定了西方理性传统的基石。 第一部:古典的辉煌——从苏格拉底到新柏拉图主义 一、爱琴海的晨曦:前苏格拉底的宇宙论 泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德,他们是第一批将神话解释系统转化为理性论证的人。我们聚焦于“变动”与“不变”的永恒对立,解析米利都学派的物质本源观,以及毕达哥拉斯主义对“数”的神秘崇拜如何影响了后世的形而上学。本书将细致辨析赫拉克利特“一切皆流”与巴门尼德“存在是唯一的、不可分割的”这两种截然相反的宇宙观,如何在后来的思想中找到和解的可能。 二、雅典的黄金时代:苏格拉底、柏拉图与亚里士多德 苏格拉底的“认识你自己”不仅是一种道德呼唤,更是一种方法论的革命。我们将深入探讨其助产术(Elenchus)的运作机制,以及他如何将哲学的焦点从自然转向人自身。 柏拉图的“理念论”无疑是西方哲学史上最宏伟的构建之一。本书将详尽剖析“洞穴寓言”的深刻内涵,区分现象世界与理念世界的二元结构,并探讨《理想国》中关于正义、知识和政治秩序的乌托邦构想。 亚里士多德则以其严谨的逻辑和对经验世界的细致观察,开创了科学与哲学的统一范式。我们将系统梳理其“四因说”(质料因、形式因、动力因、目的因)、实体理论,以及在伦理学(中道学说)和政治学上的洞见。他将形而上学从柏拉图的超验世界拉回到可观察的现实之中。 三、衰落与过渡:希腊化时期的心灵慰藉 随着城邦的解体,哲学转向个体的心灵安宁。伊壁鸠鲁主义(快乐的追求与无惧死亡)、斯多葛主义(顺应自然,培养德性,接受命运)以及怀疑主义(中止判断,获得心宁的平静)构成了希腊化哲学的三大主流。本书会对比这三大学派在处理痛苦、欲望和死亡问题上的策略差异。 第二部:信仰与理性的交织——中世纪哲学 中世纪的哲学不再是纯粹的思辨游戏,它必须与日渐稳固的犹太教、基督教和伊斯兰教神学体系进行对话。 一、教父哲学与奥古斯丁的内省 圣奥古斯丁吸收了柏拉图主义,将“理念世界”转化为上帝的思想,并将时间的本质、自由意志的困境,以及“罪与恩典”的辩证法引入了基督教思想框架。他的《忏悔录》成为西方自我意识发展史上的重要里程碑。 二、经院哲学的顶峰:托马斯·阿奎那 阿奎那是将亚里士多德哲学系统地整合进基督教神学的人。我们将解析其“理智与信仰的和谐论”,并着重分析他提出的“五路证明”(the Five Ways)——旨在用经验论证来确立上帝存在的努力,这是古典形而上学在神学领域的最后一次辉煌尝试。同时,我们也将触及唯名论与实在论的争论,探寻中世纪思想如何为科学革命埋下伏笔。 第三部:理性与经验的决战——近代哲学 文艺复兴和科学革命的爆发,宣告了以人为中心的思想转向。哲学开始关注知识的可靠性、主体性以及人类心智的运作方式。 一、大陆理性主义的高歌 笛卡尔的“我思故我在”彻底确立了主体性哲学。本书详细考察其“普遍怀疑”的方法论,以及他如何构建“天赋观念”来连接心灵(Res Cogitans)与广延(Res Extensa)这两个相互独立的实体。斯宾诺莎的泛神论(将上帝等同于无限的实体)和莱布尼茨的单子论(精神性的原子)则代表了理性主义内部的两种重要分化。 二、英国经验主义的崛起 洛克的“白板说”(Tabula Rasa)否定了天赋观念,强调经验是知识的唯一来源。休谟则将经验主义推向极致,他对因果律的批判,动摇了西方形而上学的根基,使“怀疑论”成为一个无法回避的时代难题。 三、康德的综合与批判的转向 康德在哥白尼式的革命中,调和了理性与经验的冲突。我们将深入分析其三大“批判”的结构,特别是《纯粹理性批判》中如何划清“现象界”(可认识的)与“物自体”(不可认识的)的界限,从而为人类知识设定了无法逾越的边界。他的“知性范畴”和“先验演绎”是理解现代认知论的关键。 第四部:超越的探索——德国唯心主义与十九世纪的回响 康德为形而上学划定的界限,很快被更激进的思想家所挑战。 一、费希特、谢林与黑格尔的绝对精神 德国唯心主义试图重建一个统一的、运动变化的实在体系。黑格尔的“辩证法”(正题、反题、合题)被视为理解历史、逻辑和精神发展的强大工具。我们将重点解读“精神现象学”中主人与奴隶的辩证关系,以及绝对精神如何通过历史实现自我认识。 二、非理性主义的挑战 十九世纪后期,对黑格尔宏大体系的反动随之而来。叔本华的“意志”是世界本原,它带来无尽的痛苦;尼采则宣告“上帝之死”,倡导“权力意志”和“超人”的价值重估。这些思想家的出现,标志着哲学焦点再次从客观真理转向人类的生存状态和心理深层结构。 第五部:二十世纪的多元景观——语言、存在与解构 二十世纪哲学因科学、战争和现代性的冲击而彻底分化,形成两大主流:分析哲学与欧陆哲学。 一、分析哲学的逻辑转向 以弗雷格、罗素、维特根斯坦(早期)为代表的分析哲学,致力于通过逻辑分析来澄清语言和思想的界限。本书会解析逻辑原子论,以及维特根斯坦在《逻辑哲学论》中试图“划清思想界限”的努力。 二、欧陆哲学的生存追问 现象学(胡塞尔)主张回到事物本身,通过悬置自然态度来考察意识的结构。海德格尔的“存在论转向”,则通过对“此在”(Dasein)的追问,探讨了“存在”的意义,以及“畏”与“向死而在”的生存状态。萨特的“存在先于本质”将自由和责任推向了极致。 三、后现代的反思与解构 福柯对知识、权力和主体性的历史谱系学考察,以及德里达对文本与意义的不确定性的解构(Deconstruction),深刻地挑战了西方哲学长久以来对“逻各斯中心主义”的信奉。他们揭示了真理往往是权力运作的产物,而非永恒的客观实在。 结语:未完成的对话 本书在追溯了西方哲学如何从宇宙的本源之问,转向了知识的可靠性,最终聚焦于语言、权力和生存意义的复杂纠葛后落幕。哲学并非一个封闭的学科,而是一场永不停止的对话。我们今日所思所虑,无不带着古希腊的理性回响,中世纪的信仰挣扎,以及近代主体性建构的遗赠。本书希望引导读者以更深邃的眼光,审视我们赖以生存的思维框架,并从中找到属于自己的哲学立足点。

作者简介

李泽厚,当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生,中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》,他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录信息

上篇: 该中国哲学登场了?(2010年)
Ⅰ 李 序
01 现代哲学还剩下什么
广义的形而上学与狭义的形而上学
从理念, 到生活, 到解构
欣赏两位中国海德格尔专家的话
巫史传统与“为王先驱”
“情本体” 与哲学
02 我的学术思想的三个阶段
靠自学, 要善于判断
喜欢看书, 不喜欢写书
当时我才二十几岁, 哪敢自称一派
写康德, 其实在表达自己的哲学
从文体上看, 《己卯五说》是最好的
命运, 情感, 人性, 偶然
03 谈谈几本书
第6 版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”
那时文艺批评的灵魂式人物
“哲学研究” 与“哲学创作”
救亡压倒启蒙: 最早出现于《中国近代思想史论》
陈寅恪治史, 所用材料也是不多的
《美的历程》每章每节都有新东西
搞文艺批评, 主要应靠感觉
做学问, 不论是谁, 都是要下死功夫的
《漫述庄禅》发表后, 钱学森专门来看我
当年的“文化热” 都是反传统的
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害
短期饥饿受得了, 长期饥饿吃不消
历史的“积淀”, 是我所有研究环绕的“同心圆” 的圆心
04 关于“情本体”
哲学研究什么
关于“外星人” 的三段论
上世纪60 年代的哲学, 已经都关注个体了
“情本体” 颠覆了几千年的传统哲学
“情本体” 以中国传统为基础, 却是一种世界性视角
05 汉字与历史经验
“结绳记事” 就是最初的历史记录
命名: 走向历史经验
“度” 是经验性的, 与人类生存直接有关
康德研究新动向
06 《红楼梦》与“乐感文化”
可以有两种《红楼梦》
小说阅读中的文化—心理结构
琐屑日常细节与“乐感文化”
07 当“情本体” 面对基督教精神
“人类中心说” 是西方传统
中国要哪种现代性
人总要寻找信仰
08 人性能力、人性情感与善恶观念
政治、军事和文化充满偶然, 经济有某种“必然”
道德二分: 社会性道德与宗教性道德
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成
康德高于休谟
康德的理性命令与基督教的上帝之爱
心理本体: 理性内构(认识)
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)
09 文章上的追求及其他
把意思表达出来, 容易使人了解
没有新意就不要写文章
教育的最终目的是使人全面发展,
这包括片面发展独特的潜能
生物科学不发展, 美感讲不清
对自己讲过的话负责
下篇: 中国哲学如何登场?(2011 年)
Ⅱ 序: 为什么有这续集
10 能不能让哲学“走出语言”
“太初有言”与“天行健”
“回到康德”是什么意思
“学而第一”
从来不谈方法论
中国学问缺少自然科学基础
很多哲学名著又薄又好看
与王浩谈哲学两难
玄奘怕丢人, 不敢译《老子》
“点穴法”
11 为什么“度是第一范畴”
人类的生存延续是出发点和基础
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客体分离
皮亚杰的动作与杜威的工具
美是人对“度” 的自由运用
现代心理学还在婴儿阶段
12 善包容, 肯学习, 能吸收, 可消化
两种可能性与钱学森
文字控制语言的原因
凡“智慧” 均可学
忽略个体是一种战争思维
还是蔡仪能抓住要害
“必要的余事”
13 “理性的神秘” 与宗教经验
宗教与感性的神秘经验
个体创造性源泉
“宇宙—自然” 是我唯一信奉的神
发现都是发明
14 巫史传统的情理结构
研究传统不从观念、文本出发
巫术礼仪中的“情本体” 线索
“礼” 的神圣性和神秘性
“天道” 在“人道” 中
15 还用不用“本体”、“本体论”、“哲学” 这些词
冯友兰为何赞同“西体中用”
心理形式与“抽象继承法”
“哲学在中国” 与“中国的哲学”
胡绳毕竟是书生
中国接受怎样的哲学
16 “情本体” 的外推与内推
“情本体” 外推即政治哲学
“两德论” 是政治哲学的基础
启蒙落实到制度才算完成
中国也许能调解文明冲突
“四大皆空” 还得活
时间与“时间性”
“闲愁最苦” 与“何时忘却营营”
没有人类, 哪来善恶美丑
17 我的一生简单平凡
四个“静悄悄”
我与胡风案
记不住面貌和声音
算是毕生遗憾
美国学生
家里一直订科学杂志
人所培育的情感心理即“情本体”
附 录
(1) 八十李泽厚: 寂寞的先知
时代和它的李泽厚/ 《南方人物周刊》编辑部
寂寞思想者/ 卫毅
(2) 刘绪源、萧功秦、刘再复: 再谈李泽厚
(3) 六十年代残稿
(4) 科学应该是真正的理论思维
(5) 两封信, 一本书, 三条注/ 刘绪源
补 记
· · · · · · (收起)

读后感

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近年来,“大师”这个词汇越来越损了,如今一提起大师,许多人不少人的第一印象是抖音上各色各样泼毫挥墨的所谓“喊书”大师。真遇见学识渊博的人,喊大师之前估计还要估量估量。这是一个众人都在呼唤大师的年代,虽然我并不认为我们这个时代缺少大师。在台湾,“大师”一词却...

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近年来,“大师”这个词汇越来越损了,如今一提起大师,许多人不少人的第一印象是抖音上各色各样泼毫挥墨的所谓“喊书”大师。真遇见学识渊博的人,喊大师之前估计还要估量估量。这是一个众人都在呼唤大师的年代,虽然我并不认为我们这个时代缺少大师。在台湾,“大师”一词却...

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近年来,“大师”这个词汇越来越损了,如今一提起大师,许多人不少人的第一印象是抖音上各色各样泼毫挥墨的所谓“喊书”大师。真遇见学识渊博的人,喊大师之前估计还要估量估量。这是一个众人都在呼唤大师的年代,虽然我并不认为我们这个时代缺少大师。在台湾,“大师”一词却...

用户评价

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《李泽厚对话集·中国哲学登场》这本书的书名本身就带有强烈的使命感和历史厚重感。李泽厚先生是中国现代哲学史上一位举足轻重的人物,他的思想脉络清晰,影响深远,尤其是在他晚年,依然孜孜不倦地思考和表达,更是令人敬佩。我一直觉得,要真正理解一位哲学家的思想,最有效的方式之一就是看他与他人的思想交流。对话能够打破个人思维的藩篱,将思想置于一个更广阔的互动场域中进行检验和深化。我希望在这本对话集中,能够看到李先生如何回应来自不同背景、不同领域学者的提问,如何在这些碰撞中进一步阐释和发展自己的观点。中国哲学“登场”,这不仅仅是学术层面的问题,更是关乎文化自信、民族精神复兴的重大议题。李先生的思考,无疑为我们理解这一过程提供了极具价值的参照。

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每次读到与李泽厚先生相关的著作,总能感受到一种来自思想深处的震撼。《李泽厚对话集·中国哲学登场》这个书名,就好像一个宏大的序曲,预示着一场关于中国哲学复兴与现代转型的深刻探讨即将展开。我一直觉得,中国哲学要“登场”,就必须要有清晰的理论支撑,要有与时代精神的紧密连接,更要有能够引起全球学界共鸣的独特声音。而李先生的哲学,恰恰具备了这些特质。我非常期待在这本对话集中,能够看到他如何通过与各领域学者的交流,阐释中国哲学何以能够“登场”,以及“登场”的路径和意义。他提出的“人化”概念,对理解中国文化的精神特质至关重要,我希望在这些对话中,能够看到他对这一概念在当代语境下的进一步阐发,以及中国哲学如何通过“人化”的视角,回应人类面临的共同挑战。

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《李泽厚对话集·中国哲学登场》这本书的书名,就足以勾起我对李泽厚先生思想的无限好奇。他是我一直以来非常敬佩的一位思想家,他的学问既有对中国古代经典的深邃洞察,也有对现代社会问题的敏锐反思。我一直觉得,要理解中国哲学如何“登场”,需要一位能够连接古今、贯通中西的思想领袖。而李先生无疑扮演着这样的角色。这本书以对话的形式,让我相信能够更直接地触摸到他思想的脉搏,感受他与他人思想碰撞的火花。我非常期待在书中,能够看到他如何阐述中国哲学“登场”的意义,如何解释中国哲学在当今世界所能提供的独特智慧,以及他如何应对中国哲学在“登场”过程中可能面临的挑战。

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一直以来,我都在寻找能够真正深入理解中国哲学当代意义的读物,而《李泽厚对话集·中国哲学登场》的出现,让我看到了希望。李泽厚先生的学问,从早期对中国古代哲学思想的深刻梳理,到晚年对中国哲学“登场”的呼唤,都展现了他对中国文化根脉的深刻体悟和对时代前沿的敏锐把握。这本书以对话集的形式呈现,我认为这是一种非常智慧的编排。哲学思想,尤其是在进行“登场”的语境下,需要与当下、与他人、与现实进行有效的沟通和对接。我相信,通过与不同学者的思想碰撞,李先生的哲学理念会更加立体,也会更清晰地展现出它面对当代中国和世界所提出的问题时,所能提供的解答路径。我对书中关于中国哲学如何回应现代化挑战,如何与人类文明共同体构建相关联的论述,充满了期待。

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“中国哲学登场”——这不仅仅是一个学术命题,更承载着我对中国文化复兴的深切期盼。李泽厚先生以其深厚的学养和独到的见解,一直是中国哲学界一位备受瞩目的思想家。这本书以对话集的形式呈现,我认为是一种非常接地气的方式,能够让复杂的哲学思想以更易于理解的面貌呈现给读者。我非常期待在这本书中,能够看到李先生如何与不同领域的智者交流,如何在对话中展现中国哲学独特的智慧和魅力。他提出的“实用理性”、“情本体”等概念,都为我们理解中国哲学提供了新的维度。我想象着,在书中,他会如何解释中国哲学何以能够“登场”,在世界哲学舞台上发出怎样的声音,以及这种“登场”对于当代中国和世界意味着什么。

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终于捧读《李泽厚对话集·中国哲学登场》,虽然还未深入细读,仅凭封面的墨香与序言的引子,便已能感受到扑面而来的思想力量。我一直对李泽厚先生的哲学思想深感兴趣,尤其是在他晚年,那些与不同领域大家进行的深度对话,更像是智慧的火花在碰撞,为我们展现了中国哲学如何从历史深处一步步走向当代,如何回应时代之问,又如何重新定义自身的存在。这本书的书名本身就极具张力,“登场”二字,意味着一种主动的、有力量的亮相,中国哲学不再是沉寂在故纸堆中的古老学问,而是在现代世界中发出了自己的声音,提出了自己的关切。这种“登场”的姿态,让我充满期待,想知道李先生是如何引领我们理解这一过程的。他的思想体系博大精深,涵盖了本体论、认识论、美学、伦理学等多个维度,而通过对话这种形式,无疑更能展现其思想的鲜活与辩证。我预感,这本书不仅会是我了解李泽厚思想的重要入口,更会是一次关于中国哲学当下意义的深刻探讨。

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翻开《李泽厚对话集·中国哲学登场》,脑海中浮现的是无数关于中国哲学复兴的讨论,而李泽厚先生无疑是这场讨论中不可忽视的关键人物。他提出的“实践美学”、“情本体”等概念,都极具开创性,为我们理解中国文化的独特精神提供了新的视角。这本书通过对话的形式,使得原本可能较为晦涩的哲学理论变得更加生动具体,仿佛能够听见思想交锋的声音,感受到智慧碰撞的温度。我尤其期待书中关于中国哲学如何与西方哲学进行对话的章节,这对于我们构建具有中国特色的现代哲学体系至关重要。在全球化日益深入的今天,如何在全球哲学的大视野中,确立中国哲学的独特性与价值,这是每一个关注中国思想进步的人都应该思考的问题。而李先生的这些对话,很可能就是我们寻找答案的宝贵线索,它们或许能指引我们如何“登场”,如何在世界舞台上发出属于中国哲学自己的、有分量的声音。

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终于拿到《李泽厚对话集·中国哲学登场》,迫不及待地翻阅。李泽厚先生的名字,在中国哲学界如同一个响亮的符号,代表着对中国传统文化深刻的理解和现代性的创新思考。这本书以对话集的形式,对我来说,是了解他思想最直接、最生动的途径。我一直对中国哲学在现代社会中的地位和作用感到好奇,而“登场”这个词,更是精准地表达了中国哲学需要主动、有力量地出现在世界面前的时代诉求。我相信,通过与不同学者的交流,李先生能够更清晰地阐释他关于中国哲学“登场”的理念,揭示其背后的思想逻辑和历史必然性。我特别期待书中关于中国哲学如何在全球化背景下保持自身特色,同时又能与其他文明进行有效对话的论述。

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《李泽厚对话集·中国哲学登场》这个书名,一下子就抓住了我关注的焦点。中国哲学经历了漫长的历史积淀,也曾面临过被边缘化的危机,但近年来,随着中国在全球影响力日益增强,中国哲学“登场”的呼声也越来越高。李泽厚先生无疑是这一思潮的重要推动者。我一直对他的“实践美学”和“情本体”等理论非常着迷,认为它们是中国哲学在当代语境下的重要创新。这本书以对话的形式,让我看到思想是如何在互动中产生火花,如何通过不同的视角来审视和深化。我非常期待在这些对话中,能够看到李先生如何阐述中国哲学“登场”的必要性,以及“登场”的具体路径和方式,他会如何回应关于中国哲学与西方哲学比较的议题,以及中国哲学独特的贡献。

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“中国哲学登场”——这句话本身就充满了力量和历史的张力。我一直认为,中国哲学的发展并非一成不变,而是一个动态的、不断与时俱进的过程。李泽厚先生作为一位深刻洞察中国文化精神的哲学家,他的思想对于理解中国哲学如何实现“登场”,如何在全球化的浪潮中占据一席之地,具有不可替代的意义。这本书以对话的形式,无疑能够更生动地展现李先生思想的魅力和深度。我想象着,在书中,他可能与历史学家探讨中国思想的源流,与社会学家讨论中国哲学的社会功能,与美学家论证中国美学的独特价值。这些对话,不仅能够帮助我们更全面地理解李先生的哲学体系,更能让我们看到中国哲学在不同语境下的“登场”姿态,以及它所可能带来的思想启示。

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浅而好读,读福柯闲暇翻阅,实在不可多得的快乐消遣

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一些说法直到今天都没有过时

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情本体、度的本体性、历史积淀说、巫史传统,豁然开朗。10-180207

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李泽厚少年成名,自言反右文革耽误二十年,去美国又耽误二十年,一代学者尚有此感慨。 我们这一代长于信息爆炸 消费主义 娱乐至死的时代,困于僵硬的教育制度,何尝不是浪费了二十载?

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西体中用,开一家之言

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