孔滋博士，德国人，因长年居住在英国，一般被视为英国学者。他一生著述甚多，从1939年开始有著作问世，一直到1968年为止，总共出版了十八部二十册大作。其中以般若经的研究为多，共计九部十一册。大多是有关般若经的经文校订、翻译、辞典、经文选粹等，他是弘扬般若经于欧美的大功臣。由于他具有深邃的哲学分析能力，其著述能对佛教思想加以融会贯通，因此，也被视为佛教哲学家或佛教思想家。

本书为驰誉欧美的佛教学者孔滋（E. J. D. Conze）的名著，初版于1951年，风行于国际学术界。本书的主要内容是印度佛教，对其他系统的佛教记述较少。全书主要在论述印度佛教之基本特质及其历史发展。因此，本书可以说是一部印度思想史导论。

关于佛教方面的叙述，无论是在英语地区或是其他语系地区，目前尚找不到一本像孔滋博士这本如此渊博、简明而又具有可读性的著作。

——阿瑟威利（英国著名汉学家）

书摘

佛法乃东方精神之产物，就其教义的各种基本推论言之，与在全球各地都找得到的其他义理（这些义理或可成为“神秘不可思议”）有一致之处。Tomas A.Kempis 在《仿效基督》（Imitation of Christ）一书中，对此种生活哲学之本质已予以有力且清晰地解释。大家所知道的“佛教”。乃人类智慧遗产的一部分，它使我们克服世界的种种、获致不朽或永恒。

在前两世纪中，精神方面的关心在欧洲已被先入为主地与经济、社会问题一同当做是问题的背景。所谓“精神”一词在今日似属暧昧。它确实难以定义。说明用何种方法以达至精神领域，实较说明此种领域为何来得容易。吾人认为通往精神领域之道有三，它们乃绝大多数的哲人传统所承袭的：

视感觉经验为相对地不重要的；

试着抛去所执着的；

试着对所有人一直同仁（无论其面容、只是程度、角色、气质与教育等等为何）。

欧洲经过前几世纪的努力，已贯通了各种门路，但它们仍不属于此处所言的“精神”。

一般以为东西方间、欧亚间，在生活态度、价值感、心灵功用等方面，有许多基本而本质的不同。那认为佛法不适于欧洲的基督教徒，忘却了亚洲乃基督教与其他有关宗教方面的根源。宗教乃鼓舞精神的组织，它拒斥感官世界，并打消那是我使吾人盲目的冲动。有三千年之久，亚洲在精神的观念与方法上的创造能力，是一枝独秀的。欧洲在此方面系借自亚洲，适应了亚洲人的观念，而且常变其为粗略之内容。笔者以为没有一个人敢说欧洲任何一种主要的精神产物在亚洲找不到其最初的推进根源。欧洲的思想长于社会法则与社会组织的巧构（尤其是在罗马及英国）以及对于感官现象之科学性的了解与控制。欧洲固有的传统倾向于肯定生命的意志，以及积极的转向感官世界里去。人类之精神传统则立基于生命意志之否定，主张从感官世界转出来。欧洲精神均应由来自东方、毕达哥拉斯（Pythagoras）与巴曼尼底斯（Parmenides）时代以来（译按：指古希腊时代）所汇集之洪流加以定期的更新。去除了东方的希腊哲学素质、去除了耶稣基督、圣保罗（Saint Paul）及阿拉伯的思想，则上两千年的欧洲精神将变成不可想象。约1世纪前，印度思想对欧洲开始发挥其影响力，这对于已了无生气之残余的欧洲精神的复苏，一定有所助益。