康有為與康門弟子 在線電子書 圖書標籤: 康有為  曆史  傳記   

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還可以。

該書持論平正，對康的政治和學術進行瞭介紹。梁啓超認為，康有為“謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者”。政治上“其所誌無一不拂戾，其所事無一不挫摺”，教育上康有為三次辦學，1891年創辦後來更名為萬木草堂的長興學社，1897年在桂林創辦廣仁學社，1926年在上海辦天遊學院。

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因為在青島誤車，多拜訪瞭一處康有為故居，印象深刻的是其歐遊經曆與自傳滲透齣的經世濟民的抱負和恃纔自傲的驕矜，這也成瞭我重新認識他的契機。本書著重展示瞭作為政客和教育傢的康有為，難稱鞭闢入裏，但也確實做到瞭麵麵俱到和居中持正。特彆值得一提的是，康有為對於新孔教和開明帝製的推崇，既有他自己好為人師，以聖人自居的虛妄“天命”感，亦包含瞭他在共和體製下的一種隱憂：社會的劇烈變動、孔學的迅速退場所帶來的價值危機。他改造和宣傳新孔教的努力，與之後的新文化運動和文革一道，成為瞭反映現代中國思想史的一麵鏡子。在這一層麵，對康有為的研究似乎更具現實意義。 梁啓超的這段評價最得康長素一生精要：“寜冒天下之大不韙，而毅然行吾心之所以自靖。斯正吾師之所以大過人，抑亦人紀之所攸托命，任少年之喜謗，今蓋棺而論定。”

該書持論平正，對康的政治和學術進行瞭介紹。梁啓超認為，康有為“謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者”。政治上“其所誌無一不拂戾，其所事無一不挫摺”，教育上康有為三次辦學，1891年創辦後來更名為萬木草堂的長興學社，1897年在桂林創辦廣仁學社，1926年在上海辦天遊學院。

书写完了，但全书还是有仓促之感，尤其是后两章，由于资料相对缺乏，总感到不甚充实，结尾也不够从容，但既已交稿，就让读者去评判吧。（张林杰《康有为与康门弟子》，大象出版社，2014年，第267页。） 案：很差，几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题，而是你缺...

书写完了，但全书还是有仓促之感，尤其是后两章，由于资料相对缺乏，总感到不甚充实，结尾也不够从容，但既已交稿，就让读者去评判吧。（张林杰《康有为与康门弟子》，大象出版社，2014年，第267页。） 案：很差，几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题，而是你缺...

书写完了，但全书还是有仓促之感，尤其是后两章，由于资料相对缺乏，总感到不甚充实，结尾也不够从容，但既已交稿，就让读者去评判吧。（张林杰《康有为与康门弟子》，大象出版社，2014年，第267页。） 案：很差，几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题，而是你缺...

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书写完了，但全书还是有仓促之感，尤其是后两章，由于资料相对缺乏，总感到不甚充实，结尾也不够从容，但既已交稿，就让读者去评判吧。（张林杰《康有为与康门弟子》，大象出版社，2014年，第267页。） 案：很差，几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题，而是你缺...