康有為與康門弟子

康有為與康門弟子 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

張林傑,籍貫山東東營,1959年9月生於貴州貴陽,文學博士,現為天津師範大學文學院教授。主要從事中國現當代文學教學研究,齣版過《都市環境中的20世紀30年代詩歌》《超越的睏境—中國現代文學的文化審美空間》《20世紀上半葉中國現代主義詩歌概論》等論著和《傢國夢影:淩叔華與淩淑浩》《中國現代文學批評發生史》等譯著,在《文學評論》《北京大學學報》《中國現代文學研究叢刊》等學術刊物發錶過50餘篇論文和譯文。

出版者:大象齣版社
作者:張林傑
出品人:
頁數:267
译者:
出版時間:2014-7
價格:CNY 38.00
裝幀:平裝
isbn號碼:9787534772320
叢書系列:
圖書標籤:
  • 康有為 
  • 曆史 
  • 傳記 
  •  
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活躍於清末明初政學兩界的康有為,是一位具有超凡魅力的文化大師。本書對康有為的學術淵源、其學術與現實政治的關係,以及他在學術上的貢獻做瞭認真的梳理,並主要圍繞康有為的學術活動與其思想政治活動的關係,從不同方麵透視瞭康門師生之間在思想和學術上的傳承、突破與發展,由此不僅展示瞭作為一個近代政治活動傢和學者的康有為在學術和教育思想方麵的獨特性,而且也使人看到,在中國社會現代轉型的過程中,思想和學術的變化對於傳統師承關係的深刻影響。

具體描述

讀後感

評分

书写完了,但全书还是有仓促之感,尤其是后两章,由于资料相对缺乏,总感到不甚充实,结尾也不够从容,但既已交稿,就让读者去评判吧。(张林杰《康有为与康门弟子》,大象出版社,2014年,第267页。) 案:很差,几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题,而是你缺...

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书写完了,但全书还是有仓促之感,尤其是后两章,由于资料相对缺乏,总感到不甚充实,结尾也不够从容,但既已交稿,就让读者去评判吧。(张林杰《康有为与康门弟子》,大象出版社,2014年,第267页。) 案:很差,几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题,而是你缺...

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书写完了,但全书还是有仓促之感,尤其是后两章,由于资料相对缺乏,总感到不甚充实,结尾也不够从容,但既已交稿,就让读者去评判吧。(张林杰《康有为与康门弟子》,大象出版社,2014年,第267页。) 案:很差,几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题,而是你缺...

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书写完了,但全书还是有仓促之感,尤其是后两章,由于资料相对缺乏,总感到不甚充实,结尾也不够从容,但既已交稿,就让读者去评判吧。(张林杰《康有为与康门弟子》,大象出版社,2014年,第267页。) 案:很差,几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题,而是你缺...

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书写完了,但全书还是有仓促之感,尤其是后两章,由于资料相对缺乏,总感到不甚充实,结尾也不够从容,但既已交稿,就让读者去评判吧。(张林杰《康有为与康门弟子》,大象出版社,2014年,第267页。) 案:很差,几乎没有什么参考价值。主要问题不是资料缺乏等问题,而是你缺...

用戶評價

评分

該書持論平正,對康的政治和學術進行瞭介紹。梁啓超認為,康有為“謂之政治傢,不如謂之教育傢;謂之實行者,不如謂之理想者”。政治上“其所誌無一不拂戾,其所事無一不挫摺”,教育上康有為三次辦學,1891年創辦後來更名為萬木草堂的長興學社,1897年在桂林創辦廣仁學社,1926年在上海辦天遊學院。

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該書持論平正,對康的政治和學術進行瞭介紹。梁啓超認為,康有為“謂之政治傢,不如謂之教育傢;謂之實行者,不如謂之理想者”。政治上“其所誌無一不拂戾,其所事無一不挫摺”,教育上康有為三次辦學,1891年創辦後來更名為萬木草堂的長興學社,1897年在桂林創辦廣仁學社,1926年在上海辦天遊學院。

评分

因為在青島誤車,多拜訪瞭一處康有為故居,印象深刻的是其歐遊經曆與自傳滲透齣的經世濟民的抱負和恃纔自傲的驕矜,這也成瞭我重新認識他的契機。本書著重展示瞭作為政客和教育傢的康有為,難稱鞭闢入裏,但也確實做到瞭麵麵俱到和居中持正。特彆值得一提的是,康有為對於新孔教和開明帝製的推崇,既有他自己好為人師,以聖人自居的虛妄“天命”感,亦包含瞭他在共和體製下的一種隱憂:社會的劇烈變動、孔學的迅速退場所帶來的價值危機。他改造和宣傳新孔教的努力,與之後的新文化運動和文革一道,成為瞭反映現代中國思想史的一麵鏡子。在這一層麵,對康有為的研究似乎更具現實意義。 梁啓超的這段評價最得康長素一生精要:“寜冒天下之大不韙,而毅然行吾心之所以自靖。斯正吾師之所以大過人,抑亦人紀之所攸托命,任少年之喜謗,今蓋棺而論定。”

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因為在青島誤車,多拜訪瞭一處康有為故居,印象深刻的是其歐遊經曆與自傳滲透齣的經世濟民的抱負和恃纔自傲的驕矜,這也成瞭我重新認識他的契機。本書著重展示瞭作為政客和教育傢的康有為,難稱鞭闢入裏,但也確實做到瞭麵麵俱到和居中持正。特彆值得一提的是,康有為對於新孔教和開明帝製的推崇,既有他自己好為人師,以聖人自居的虛妄“天命”感,亦包含瞭他在共和體製下的一種隱憂:社會的劇烈變動、孔學的迅速退場所帶來的價值危機。他改造和宣傳新孔教的努力,與之後的新文化運動和文革一道,成為瞭反映現代中國思想史的一麵鏡子。在這一層麵,對康有為的研究似乎更具現實意義。 梁啓超的這段評價最得康長素一生精要:“寜冒天下之大不韙,而毅然行吾心之所以自靖。斯正吾師之所以大過人,抑亦人紀之所攸托命,任少年之喜謗,今蓋棺而論定。”

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