木村泰賢為近代日本阿毗達磨佛教研究之泰鬥，對巴利語佛教文獻與漢譯佛典的比較研究也做齣瞭很大貢獻。

木村泰賢（1881～1930） 日本八幡平市人。是日本研究印度哲學及佛學的權威。著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》(協誌工業叢書)…等；歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。

木村泰賢博士，是日本研究印度哲學及佛學的權威，他的人生觀，可說是一種以永恒為理想的解脫主義。一切是永恒地在解脫著的過程，而把一切趨嚮於永恒的解脫，為人生價值的歸宿，這是著者的主張。著者的解脫主義，當然不是單獨地「消極的否定」，而是從否定中認可更高的肯定的解脫主義。

木村 泰賢（きむら たいけん、1881年8月11日-1930年5月16日）は、日本の曹洞宗の僧侶（岩手県東慈寺住職）、インド哲學者、仏教學者、東京帝國大學教授。文學博士。日本における近代仏教學の確立に貢獻した。

1881年に岩手県に生まれる。幼名二蔵。酒屋で小僧修業の後、東慈寺に貰われて齣傢。1903年に曹洞宗大學（現、駒澤大學）を卒業し、東京帝國大學に進學し、高楠順次郎に學ぶ。1909年に首席で卒業し[2]、日露戦爭に従軍。曹洞宗大學講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師、同助教授を歴任、1920年頃にイギリスに國費留學した後、1923年に教授に昇任。『阿毘達磨論の研究』で東京帝國大學より文學博士。東京帝國大學印度哲學講座の初代教授。

1930年に在職のまま死去。

自古以來，不論以怎樣立場為旨的佛教學者，都要以阿毗達磨為研究的基礎，至少，也要一次通過他。

——木村泰賢

《現代世界佛學文庫：小乘佛教思想論》從大處著眼，高處下手，挈其大綱，總括組織，以阿毗達磨為中心，論述瞭小乘佛教的佛陀論、宇宙論、世界觀、心理論、倫理論、修道論等論題。

序言

本釋尊獨特深見所創立的佛教，雖說有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而發達的亦不少，這是今日研究佛法者所不可不承認的曆史事實。日本佛教學者木村泰賢，為此曾與高楠順次郎，閤著《印度哲學宗教史》一書，對佛教以前哲學宗教兩方麵的印度思想，作一極簡單而有係統的介紹，使我人讀瞭，不但瞭解印度過去各時代的宗教哲學的來龍去脈，同時亦明白博大精深的佛法思想的産生背景，所以這實是值得我人一讀的好書！但木村是一佛教學者，其誌不唯在於敘述印度古代的宗教哲學思想，而要為佛教思想闢齣探究的蹊徑，因而他對全體佛法所做的工作，是循思想發展的路綫，作有組織的一貫論說，如其所著《原始佛教思想論》《小乘佛教思想論》《大乘佛教思想論》，可以明顯看齣他的思想一貫性。為什麼要這樣論說？因從佛法思想發展方麵去觀察，他確是由原始而小乘，由小乘而大乘，這樣逐步高揚起來的。佛法的研究者，如不能發現他的思想進展性，那就很難正確地理解各時代佛法的差異性。

木村氏對於印度佛教思想史，既分為《原始佛教思想論》《小乘佛教思想論》《大乘佛教思想論》的三部門，加以整理論說，那他自能為我人指齣印度各時期的佛法思想的來源，即何者為原始佛教思想的先河，何者為小乘佛教思想的先導，何者為大乘佛教思想的先鋒，在這三部書中，當可看齣端倪。所以我們要想瞭解印度佛教思想史，不可不讀這三部論說佛法思想的書。《原始佛教思想論》，早在一九三三年，就為歐陽瀚存譯齣，並由上海商務印書館為之齣版：《大乘佛教思想論》，亦於一九五四年，筆者試為譯齣，由香港內明齣版社印行流通。兩書齣版的時間，雖相距二十餘年，但先後均為各界學者所重視，其價值可知。從原始佛教思想到大乘佛教思想，作為其中間媒介的，是小乘佛教思想，木村氏的《小乘佛教思想論》，若不將其譯齣，一般佛教學者，勢難窺齣佛教思想的全貌，因而我深感於此論翻譯的刻不容緩，同時我在《大乘佛教思想論》的序文裏，曾說待有因緣再為譯齣的這話，所以就常常抽閑一點一滴的翻譯，雖說初稿在大乘佛教思想論問世後不久就已完成，但因那時我的工作中心在《俱捨論頌講記》，無暇再為整理，於是一擱就擱下一年多，到最近始稍有暇重行加以修正，並立即付諸手民，兌現我那“以供養有誌於佛法研究者”的諾言！

書摘

四、住劫

這樣，成劫完瞭，就為住劫，住劫期的世界，是經過二十中劫而持立繼續的。然其間，人類，尤其在閻浮洲，亦有種種的變化，且在長時間中，人仍不能不接受種種的運命。就中，那最顯著的，是壽命的長短及道德完否的循環。在婆羅門教，四瑜伽之行，因被限於閻浮洲，即在佛教，亦是特就南洲來說。其理由，不用說，南洲的人們，幻想堅強，善惡也強，因而那運命，也就認為有種種的可能性。

這樣，先說一說劫初即住劫初期的狀態。劫初的人們，一切是化生（有說他是有色意成——《俱捨論》捲第一二——有說他是意生化身[《立世阿毗曇論》捲第一○，大正三二，二二三頁下]），還沒有男女的區彆，四肢圓滿，可以自在的飛揚於空中。這時，雖沒有日月，但由自身的光明輝耀，以喜樂為食，因沒有另外的段食，所以其生命，差不多是無量歲。然而，其後漸次齣生地味，人們似也漸執其味，其身體也成為堅重，已經失去如原來那樣的輕妙，光明也隱蔽掉瞭。於此，由於有情的業力而生日月以代替其光明；男女的區彆也發生：欲心也漸次熾盛；壽命也逐漸地縮短，終於至八萬歲而下落。於此，是就成為所謂人間的人間。焉什麼？因從這以後，以八萬歲與十歲為限界，而其生命變成增減的原故。人類社會組織的成立，大約就在這前後。《俱捨論》說：轉輪王的齣現，是在八萬歲以前（捲第一二），所以在八萬歲前，已有國傢或社會的統一。但那真正是屬理想界，事實，在二十中劫之間，八萬歲以下的壽命，於增誠的期間，視有真正的社會組織，大概是確當的。男女發生，成為父母兄弟，而漸入於經濟生活，於此，自然就會發生利益共通的團體。據佛教說：人類所以有統製的社會，過著國傢的生活，是為限製每個人的利己心。因為人們漸漸的味著段食，其初，雖以天然生的食物生活，但到天然生物亦盡的時候，漸次就封田宅，異迭畔，而有所謂私有財産。因此，在這當中，發生貧富的懸隔，互相侵犯，掀起不絕的爭鬥。在這兒，人們為瞭緩和爭鬥，保護人民，同時裁判其爭，特彆選擇有威力與德望的人做國王，各自納收入的六分之一，使遂行其權利與義務的，就是國王及國傢之起的原因（《長阿含》捲第二二《世本緣品》，大正一，一四八頁；《俱捨》捲第一二）。這就是佛教的國傢起源說，與霍布斯的契約說，很有點相似。