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程中山主編作者

商務印書館(香港)有限公司

译者

2014-11 出版日期

389 页数

HK$ 88.00 价格

香港文學大系 1919 一 1949 丛书系列

9789620745126 图书编码

香港文學大系在线电子书图书标签: 香港文学華語文學中国古典小说 @港版 *华语语系文学

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发表于2024-11-25

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香港文學大系在线电子书用户评价

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香港文學大系在线电子书著者简介

程中山，是香港中文大學中國語言及文學系文學士、哲學碩士及博士，現任該系高級講師，主要講授中國古典文學、詩文對聯寫作等課程。程博士的學術興趣集中於清代詩話、嶺南文學、民國詩學及香港詩詞。著有《清代廣東詩學考論》，編有《香港竹枝詞初編》、《愉社詩詞輯錄》、《江山萬里樓詩詞鈔續編》、《風遠樓詩文稿》、《香港竹枝詞選》。

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香港文學大系在线电子书图书描述

本卷選錄一八四三至一九四九年間的香港舊體文學作品，其中各體俱備，唐宋風格，中西思想，兼采並重；題材豐富，或述人生際遇，或寫江山風月，或反映香港時局、家國災禍，如鼠疫、馬棚大火、省港大罷工、烽火國難等，時代色彩極為鮮明。

導言程中山（節錄）

一、引論

香港位處嶺南珠江口，原為一小島漁村，舊稱「香江」、「紅香爐」等，宋明時期屬廣東東莞縣轄地，明中期至晚清則屬新安縣。香港一名，最初專指香港島。鴉片戰爭後，清廷與英國簽訂《中英南京條約》，將香港島割讓給英國。咸豐九年（一八五九）英法聯軍之役，清廷戰敗，後被迫簽訂《北京條約》，割讓九龍半島給英國。光緖廿四年（一八九八），英國再強逼清室簽署《展拓香港界址專條》，拓租九龍半島以北、深圳河以南地區，這區域後稱為「新界」。後來在英國殖民統治下的香港島、九龍、新界地區，統稱為香港。大抵在香港這個區域中所創作的文學作品，就可以稱為香港文學。

據《新安縣志》「藝文」卷所知，在英國殖民統治之前，歷代有不少文人作品詠及新安地區（包括香港）風物，如宋代常州宜興蔣之奇〈杯渡山詩〉寫杯渡山（今屯門青山），明代有東莞新安鄭文炳〈杯渡山〉、龍河〈鼇洋都景〉、侯琚〈官富懷古〉等作品。1鄭文炳、龍河、侯琚等皆居於新安（今廣東深圳或香港新界），作品歌詠家鄉風土歷史，鼇洋、官富即今香港島、觀塘，所以明代這些東莞新安籍詩人當為香港最早的本土文人，可以，説是香港文學的始祖。然而，明代香港文獻散佚不全，當時文學發展情況無法詳窺，反而自英國殖民統治香港後，經濟發達，人文風氣日漸濃厚，文學創作迅速發展。

自鴉片戰爭後（一八四三）至中華民國三十八年（一九四九）一百餘年間，香港傳統文學經歷了四個時期：晚清時期、民初時期、抗戰時期、戰後時期，四個時期文人輩出，作品紛呈，各有特色，成就很大，可謂百年香港文學的主流。學者羅香林所作〈中國文學在香港發展之演進及其影響〉一文，最早評論了香港這一百年的文學發展，羅氏將百年香港分作四期：一、以傳教士之翻譯文學為代表（如理雅閣、麥都思、黎力基等）；二、以報章政論中人之文學作品為代表（如王韜、潘飛聲、胡禮垣、黃世仲）；三、以隱逸派人士之懷古作品為代表（如陳伯陶、張學華、賴際熙等）；四、以學海書樓之講授經學文學及香港大學中文系之專門研討為代表；2羅氏論著有拓荒的貢獻，然而香港文學文獻眾多，羅氏蔽於所見，有大量旅港詩人、詩社活動、本土文學均未見論及，又其分期過簡亦值得商榷。近二十年來，有潘亞暾、汪義生《香港文學史》、3黃康顯《香港文學的發展與評價》等香港文學史專著，4更不顧文學史事實，排斥傳統舊體詩文，高談白話文學，以偏蓋全。學者鄧昭祺教授曾云：「沒有舊體文學，是不完整的香港文學史。」5在一九九七年回歸前後，香港胡從經、張大年、蔣英豪、方寬烈曾分別選錄百多年歌詠香港的詩作，6二〇〇六年何文匯、黃坤堯等選《香港名家近體詩選》，足以反映百年香港舊體詩歌持續發展，生生不息。黃坤堯、王晉光、程中山等學者更於二〇〇四年開始舉辦香港舊體文學研討會，呼籲學界重視香港舊體文學的研究，會後編有《香港舊體文學論集》等，而黃坤堯著有《香港詩詞論稿》、〈香港詩詞百年風貌〉，王晉光撰有《香港文學鼻祖王韜》、程中山亦撰有〈論潘飛聲《香海集》〉、〈開島百年無此會——20年代香港北山詩社研究〉等論著，俱推動香港百年舊體文學的研究。因此，由晚清至民國三十八年（一九四九）的一百多年間，香港傳統文壇百花齊放，名家輩出，他們留下大量詩文，鼓吹風雅，振興國粹文化，這種鐵一般的文學史史實，絕對不容一筆抹殺及忽視。

本卷所選近百位作家，都是各時期香港文壇的重要人物，他們均在其所處的年代社會、生活圈子裏扮演推動香港傳統文學發展的角色。本卷所選作品主要反映作者當時身處香港的所見所感，尤其能反映百年香港文壇活動、文學思想、重大社會事件的作品更優先選載。至於選錄文體方面，文學體制之名不宜有新舊之分，新舊乃時間相對，本卷定名為香港舊體文學，準確説是指香港傳統古典文學，可包括古典詩詞、古文、小説等創作，因篇幅所限，本卷以選詩詞為主，略及古文序跋雜記，小説則付諸闕如。

王韜

我詩

客來問我詩，我詩貴篤摯。譬如和太羹，其中有至味。平生所遭逢，自言無少諱。滿胸家國憂，一把辛酸淚。書必讀萬卷，筆不著一字。從未區宋唐，惟在別眞偽。我當少年日，詞亦工側媚。花月賦閒情，帷房抽綺思。甫踰弱冠年，飢驅遂入世。室無半月儲，袖滅三年刺。從茲歷艱難，稍復尚意氣。躍冶動見憎，懷才安得試。逮乎憂患來，置身幾無地。冷眼識交情，熱衷絕世事。但知吟亂雜，不能飾平治。但知樂飢寒，不能炫富貴。咿唔秋草根，聊以鳴吾志。不求人見知，永為世所棄。客乍聞此言，悚然欲退避。揖客且閉門，將詩藏敝笥。

有感時事

其一

兵戈滿海內，蹔此走偏隅。家室知難問，親朋信漸無。文章開百粵，盜賊橫三吳。喜聽王師捷，憑城勢日孤。

其二

世事誠難料，蒼生劫未終。借師能助順，飛礮善橫攻。嶺嶠鯨鯢奮，滇池豺虎雄。書生思報國，徒此抱孤忠。

一生

客粵無端歲屢更，遙從物外寄閒情。棕櫚雨過涼初覺，薝蔔風來香自清。賣藥韓康空遁世，入秦張祿本無名。逢人怕說飄零事，總是儒冠誤一生。

有乞作香港竹枝詞者，口占答之

絕島風光水面開，四重金碧煥樓臺。海天花月殊中土，誰唱新詞入拍來。

二月自英返粵

萬里征程獨往來，四年離緒已無涯。西歐風土歸詩筆，南國笙歌攪客懷。偏覺人情重至熟，不知歸願幾時諧。花田香夢珠江月，相約清游未便乖。

贈日本長岡侯護美，時方奉使荷蘭

我見君時在日東，櫻花初落猶餘紅。君見我時在嶺南，荔子方熟纔回甘。愧我未成三窟兔，羨君已駕五花驂。持節南來恣眺覽，登臨不盡蒼茫感。道經香海偶停帆，杯酒淋漓見肝膽。荷蘭久已駐崎陽，二百年前有約章。君今奉使修舊好，雍容槃敦增輝光。泰西學術固無匹，舍短取長在今日。此行閱歷壯奇懷，萬里山川入詩筆。臨歧我欲贈君言，中東異地原同源。點畫文字師羲頡，推崇道德尊岐軒。維新以來始變法，獻頌中興誇盛業。倣傚不徒襲皮毛，富強豈止恃戈甲。惟君識力邁等倫，深知馭遠在睦鄰。亞洲與國我為大，如指資臂齒聯脣。君聞我言意慷慨，洗盞更酌起相酹。飲酣一石亦不醉，對燭舉觴添別意。再拜送君君勿忘，梅開尚待詩筒寄。

以上選自王韜《蘅華館詩錄》（《續修四庫全書》本），上海：上海古籍出版社，一九九五

送西儒理雅各回國序

三百年前，中國人士罕有悉歐羅巴諸邦之名者。自意大利人利瑪竇入中國，與中國儒者遊，出其蘊蓄，著書立說，然後上自卿大夫，下逮庠序之士，羣相傾倒，知有西學矣。繼而接踵來者，皆西方名彥。凡天文歷算，格致器藝，無不各有成書，其卓卓可傳者均經采入《四庫》，以備乙覽。其言教之書曰《天學初函》，著錄附《存目》中，覽者已歎為西儒述撰之富。然余嘗得其書目觀之，不下四百餘種，知當時所采進者不過蹄涔之一勺而已。自是以來，歐洲各國航海東邁，史不絕書，而英國獨以富強雄海外，估舶遍天下，特來中國者多貴官巨賈。嘉慶年間，始有名望之儒至粵，曰馬禮遜，繼之者曰米憐維琳，而理君雅各先生亦偕麥都思諸名宿橐筆東遊。先生於諸西儒中年最少，學識品詣卓然異人。和約既定，貨琛雲集，中西合好，光氣大開，泰西各儒無不延攬名流，留心典籍。如慕維廉、裨治文之地志，艾約瑟之重學，偉烈亞力之天算，合信氏之醫學，瑪高溫之電氣學，丁韙良之律學，後先並出，競美一時。

然此特通西學於中國，而未及以中國經籍之精微通之於西國也。先生獨不憚其難，注全力於十三經，貫串攷覈，討流泝源，別具見解，不隨凡俗。其言經也，不主一家，不專一說，博采旁涉，務極其通，大抵取材于孔鄭而折衷於程朱，於漢宋之學兩無偏袒，譯有《四子書》、《尚書》兩種。書出，西儒見之，咸歎其詳明該洽，奉為南鍼。夫世之談漢學者，無不致疑於古文《尚書》，而斥為偽孔。先生獨不然，以為此皆三代以上之遺言，往訓援引，多見於他書，雖經後人之裒集，譬諸截珥編璫，終屬可寶，何得遽指為贋托而擯之也？平允之論，洵堪息羣喙之紛爭矣。嗚呼！經學至今日幾將絕滅矣。溯自嘉道之間，阮文達公以經師提倡後進，一時人士禀承風尚，莫不研搜詁訓，剖析毫芒，觀其所撰《國朝儒林傳》以及江鄭堂《漢學師承記》，著述之精，彬彬郁郁，直可媲美兩漢，超軼有唐。逮後老成凋謝，而吳門陳奐碩甫先生能紹絕學，為毛氏功臣，今海內顧誰可繼之者，而先生獨以西國儒宗，抗心媚古，俯首以就鉛槧之役，其志欲於羣經悉有譯述，以廣其嘉惠後學之心，可不謂難歟？然此豈足以盡先生哉？先生自謂此不過間出其緒餘耳，吾人分內所當為之事，自有其大者遠者在也，蓋即此不可須臾離之道也。

先生少時讀書蘇京太學，舉孝廉，成進士，翔歷清華，聲名鵲起。弱冠即遊麻六甲，繼來香港，旅居最久，蓋二十四年於茲矣。其持己也廉，其待人也惠，周旋晉接，恂恂如也。驟見之頃，儼然道貌，若甚難親，而久與之處，覺謙沖和靄之氣浸淫大宅間。即其愛育人才，培養士類，務持大體，弗尚小仁，二十餘年如一日也。粵中士民，無論識與不識，聞先生之名，輙盛口不置。嗚呼！即以是可知先生矣。今以有事返國，凡遊先生之門，涵濡教化者，無不甚惜其去而望其即至。余獲識先生於患難中，辱以文章學問相契，於其歸也，曷能已於言哉？是雖未敢謂能識先生之心，而亦略足盡其生平用力之所在矣。願與海內之景慕先生者，共證之可也。

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