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高源博士的野心很大但是在具體田野和寫作的過程中付齣的力度還是很有限，結論也沒有給齣一個很新的觀點，每一章都給人一種意猶未盡的感覺，還是沒有跳齣楊文炯老師的框子。

雖然有一定的獨傢史料(主要是口述史）打底，但對蘭州清真寺本身在近百年的現代化進程所經曆的變化卻少有提及(體現在對各個時期具體法規政策的忽視，隻有模模糊糊的特殊時期暗示），思路基本也被各種訪談者帶偏瞭。與其說在研究社會功能，不如說是生活史記錄。新史學的範式影響深遠啊。

雖然有一定的獨傢史料(主要是口述史）打底，但對蘭州清真寺本身在近百年的現代化進程所經曆的變化卻少有提及(體現在對各個時期具體法規政策的忽視，隻有模模糊糊的特殊時期暗示），思路基本也被各種訪談者帶偏瞭。與其說在研究社會功能，不如說是生活史記錄。新史學的範式影響深遠啊。

高源博士的野心很大但是在具體田野和寫作的過程中付齣的力度還是很有限，結論也沒有給齣一個很新的觀點，每一章都給人一種意猶未盡的感覺，還是沒有跳齣楊文炯老師的框子。

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从序言开始说起。 序言是至少现今民族学领域有名的学者杨圣敏写的。作者毕业于中央民大，从导论里可以看出，是杨教授的弟子。 他说道，现代社会的群体（族群）认同，也就是“我们是谁？”的问题，在现代政治哲学领域的研究中一直处于争论的中心。 这话让我想起...

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从序言开始说起。 序言是至少现今民族学领域有名的学者杨圣敏写的。作者毕业于中央民大，从导论里可以看出，是杨教授的弟子。 他说道，现代社会的群体（族群）认同，也就是“我们是谁？”的问题，在现代政治哲学领域的研究中一直处于争论的中心。 这话让我想起...