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1）從「物質文化」的角度著手，重新闡釋中國（台灣）的民間宗教。以「神像」和「靈媒（乩童）」兩個角來展現personification和localization的重要意涵，蠻好的。2）嗯哼，用了我讀完就忘了的Alfred Gell大神的理論；3）第三章用了很大篇幅來介紹韓森的《變遷之神》和韓明士的《道與庶道》，似乎是想說與personification和localization的想法暗合，其實非常突兀（這一章原本的中文版並沒有這些內容）；4）拼音的問題，頁21，Xiantiangong大約是Xingtiangong，頁79，「鹽分」應為yanfen，非yenfen，頁137，Yuchui應為Yuchi（玉敕），頁157，shouqiao應為shoujiao（手轎）。。。。

1）從「物質文化」的角度著手，重新闡釋中國（台灣）的民間宗教。以「神像」和「靈媒（乩童）」兩個角來展現personification和localization的重要意涵，蠻好的。2）嗯哼，用了我讀完就忘了的Alfred Gell大神的理論；3）第三章用了很大篇幅來介紹韓森的《變遷之神》和韓明士的《道與庶道》，似乎是想說與personification和localization的想法暗合，其實非常突兀（這一章原本的中文版並沒有這些內容）；4）拼音的問題，頁21，Xiantiangong大約是Xingtiangong，頁79，「鹽分」應為yanfen，非yenfen，頁137，Yuchui應為Yuchi（玉敕），頁157，shouqiao應為shoujiao（手轎）。。。。

1）從「物質文化」的角度著手，重新闡釋中國（台灣）的民間宗教。以「神像」和「靈媒（乩童）」兩個角來展現personification和localization的重要意涵，蠻好的。2）嗯哼，用了我讀完就忘了的Alfred Gell大神的理論；3）第三章用了很大篇幅來介紹韓森的《變遷之神》和韓明士的《道與庶道》，似乎是想說與personification和localization的想法暗合，其實非常突兀（這一章原本的中文版並沒有這些內容）；4）拼音的問題，頁21，Xiantiangong大約是Xingtiangong，頁79，「鹽分」應為yanfen，非yenfen，頁137，Yuchui應為Yuchi（玉敕），頁157，shouqiao應為shoujiao（手轎）。。。。

很集中的话题：神像如何有灵气，灵力的赋予需要经过何种仪式。有几个章节译成中文发表了。

从物质文化与客体的媒介作用（agency of objects）切入，探讨灵力的物质化现象，颇有些趣味，但英文术语spirit medium下，把传统乩童和现代都市灵媒混淆为同一个角色，似乎不太恰当。