阿兰·巴迪欧的“非美学”思想研究 在线电子书 图书标签: 哲学  美学  巴迪欧研究  艺术理论  Badiou  阿兰·巴迪欧  瓦格纳  当代激进思想研究   

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“非美学”方案强调艺术对于哲学的独立性，主张艺术是真理的生产者，反对传统的美学思辩，倡导在具有独立艺术品格的作品中探寻“内哲学效应”。在这种巴迪欧自谓的第四种美学方案中，艺术具有高度的自主性，它不再是真理的附庸，而是哲学的前提。此时艺术可以把握真理，真理内在于艺术，而且艺术所生产的真理具有独特性。在真理与艺术的关系上，“非美学”方案兼具真理的“内在性”和“独特性”（内在性：“真理是不是真正内在于作品的艺术效应？或者艺术作品只是外在的真理工具？”&独特性：“艺术所呈现的真理效能否被其他途径取代？”），而浪漫式方案中，真理具有内在性却不具有独特性；教诲式方案中，真理具有独特性但没有内在性；古典式方案中，真理既不具有内在性也不具有独特性。由此体现了“非美学”的超越性。

“非美学”方案强调艺术对于哲学的独立性，主张艺术是真理的生产者，反对传统的美学思辩，倡导在具有独立艺术品格的作品中探寻“内哲学效应”。在这种巴迪欧自谓的第四种美学方案中，艺术具有高度的自主性，它不再是真理的附庸，而是哲学的前提。此时艺术可以把握真理，真理内在于艺术，而且艺术所生产的真理具有独特性。在真理与艺术的关系上，“非美学”方案兼具真理的“内在性”和“独特性”（内在性：“真理是不是真正内在于作品的艺术效应？或者艺术作品只是外在的真理工具？”&独特性：“艺术所呈现的真理效能否被其他途径取代？”），而浪漫式方案中，真理具有内在性却不具有独特性；教诲式方案中，真理具有独特性但没有内在性；古典式方案中，真理既不具有内在性也不具有独特性。由此体现了“非美学”的超越性。

D＋/ 高开低走。优点在于开头背景以及三种传统图式的论述中所彰显的理论情境意识（但是依然很怀疑直接浮泛类比中国古典美学的必要性）；以及全片来源丰富的原典引述，对巴迪欧形象不仅仅局限于《存在与事件》所确立的成熟版本，且不断尝试本体论与非美学的咬合。而缺点也恰恰在于，当研究对象的形象变得有纵深后，理论脉络反而显露出错乱（比如，研究非美学的“主体”真的还能大篇幅参照先前《主体理论》的“主体”吗？），以及虽然尝试本体论与非美学的咬合但是本体论部分的清晰度显然不够，非美学的部分也不够细致。着实可惜。

“非美学”方案强调艺术对于哲学的独立性，主张艺术是真理的生产者，反对传统的美学思辩，倡导在具有独立艺术品格的作品中探寻“内哲学效应”。在这种巴迪欧自谓的第四种美学方案中，艺术具有高度的自主性，它不再是真理的附庸，而是哲学的前提。此时艺术可以把握真理，真理内在于艺术，而且艺术所生产的真理具有独特性。在真理与艺术的关系上，“非美学”方案兼具真理的“内在性”和“独特性”（内在性：“真理是不是真正内在于作品的艺术效应？或者艺术作品只是外在的真理工具？”&独特性：“艺术所呈现的真理效能否被其他途径取代？”），而浪漫式方案中，真理具有内在性却不具有独特性；教诲式方案中，真理具有独特性但没有内在性；古典式方案中，真理既不具有内在性也不具有独特性。由此体现了“非美学”的超越性。

D＋/ 高开低走。优点在于开头背景以及三种传统图式的论述中所彰显的理论情境意识（但是依然很怀疑直接浮泛类比中国古典美学的必要性）；以及全片来源丰富的原典引述，对巴迪欧形象不仅仅局限于《存在与事件》所确立的成熟版本，且不断尝试本体论与非美学的咬合。而缺点也恰恰在于，当研究对象的形象变得有纵深后，理论脉络反而显露出错乱（比如，研究非美学的“主体”真的还能大篇幅参照先前《主体理论》的“主体”吗？），以及虽然尝试本体论与非美学的咬合但是本体论部分的清晰度显然不够，非美学的部分也不够细致。着实可惜。