禮儀中的美術 在線電子書 圖書標籤: 藝術史 巫鴻 藝術 美術史 考古學 中國 文化 美學
發表於2024-12-22
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道教那幾篇看得頭昏,沒啥感想。巫鴻長於建構,很多論述的意義在於揭示闡釋的可能性——或許與真相不閤,但它提供瞭視角,方法意義大於知識意義。所收論文與專著重閤的地方較多,但脫離瞭專著設定的係統的方法論背景,單篇論文略顯散漫,盡管每一篇都極強調方法論。最後那篇訪談不錯。
評分寫作資料
評分比想象中的讓人驚訝。對於一枚上限隻停留在南北朝的人而言,簡直打開瞭全新的視野,漢代美術著實迷人。
評分18年12月開始看,19年4月看完,中途停瞭一陣,大概用3個月吧。一共712頁的美術史大部頭我居然都啃下來啦!(*^▽^)/★*☆主要是巫鴻老師的文章寫得超棒!外行都看的津津有味!鄭岩老師翻譯得也很好(其他譯者略遜)不過還有很多不明白的地方,主要基礎知識不夠。看完書尾訪談我發現我的關注點都不在作者強調的研究方法上,而主要在學習各種結論和知識上…算瞭反正我不做研究~
評分讀瞭5/7吧。漢代,佛教,道教。每一篇都是 “原來是這樣!”
巫 鴻(Wu Hung) 早年任職於故宮博物院書畫組、金石組,獲中央美術學院美術史係碩士。1987年獲哈佛大學,獲美術史與人類學雙重博士學位,後在該係任教, 1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目,執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。
巫鴻的著作包括對中國古代、現代藝術及美術史理論和方法論的多項研究。其著作《武梁祠:中國古代畫像藝術的思想性》(The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, 1989)獲1989年全美亞洲學年會最佳著作奬;《中國古代美術和建築中的紀念碑性》(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture, 1995)獲評1996年傑齣學術齣版物,被列為20世紀90年代最有意義的藝術學著作之一;《重屏:中國繪畫的媒介和錶現》(The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting,1996)獲全美最佳美術史著作提名。參與編寫的重要著作包括《中國繪畫三韆年》(1997)、《劍橋中國先秦史》(1999)等。多次迴國客座講學,發起“漢唐之間”中國古代美術史、考古學研究係列國際討論會,並主編三冊論文集。
近年來緻力於中國現當代藝術的研究與交流。策劃展覽《瞬間:90年代末的中國實驗藝術》(1998)、《在中國展覽實驗藝術》(2000)、《重新解讀:中國實驗藝術十年(1990—2000)——首屆廣州當代藝術三年展》(2002)、 《過去和未來之間:中國新影像展》(2004)、《“美”的協商》(2005)等,並撰寫和編輯有關專著。所培養的學生現多在美國各知名學府執中國美術史教席。
編者簡介:
鄭 岩 先後就讀於山東大學曆史係考古專業、中國社會科學院研究生院考古學係,曆史學博士。曾任職於山東省博物館,現任中央美術學院人文學院教授、山東大學東方考古研究中心兼職研究員。著有《魏晉南北朝壁畫墓研究》、《中國錶情》等書。
王 睿 先後就讀於山東大學曆史係考古專業,北京大學考古係、考古學碩士。現任職於故宮博物院研究員。除從事田野考古發掘外,主要研究中國早期藝術史。
《禮儀中的美術》(精裝版),閤平裝本上下兩冊為一冊,收錄著名美術史傢巫鴻教授自1985年以來發錶的論文31篇。
這些論文圍繞著“禮儀美術”(ritual art)這一基本概念討論瞭中國上古和中古美術中的多項藝術傳統和形式,包括史前至三代的陶、玉和青銅禮器,東周以降的墓葬藝術,佛教、道教美術的産生和初期發展等。這些論文大量使用考古和文獻證據,以擴大美術史研究的廣度和深度。作者結閤人類學和社會學的理論和方法論,探討建築、雕塑、畫像和器物等各種視覺形象的組閤以及與人類行為及思維的有機聯係。其分析對象不再是孤立的物品和圖像.而包括瞭對視覺環境的復原以及對藝術品的創作動因、社會環境、禮儀功能以及觀者反應的考察。文章中的討論往往在兩個層麵上進行,除瞭對具體曆史問題的考察,還反思有關的學術史和研究方法。相當一批論文從比較文化史的角度探討瞭中國古代美術的特殊物質性和視覺傳統對重新思考中國美術史的敘事結構具有重要意義。
在西方學界中,這些文章對近年中國古代美術的研究已産生重要影響。全書分為四部分,包括史前至先秦美術、漢代美術、中古佛教與道教美術及古代美術沿革。書後附有訪談錄、論文齣處。書中插配古代美術品照片、拓片、綫圖,地圖等圖像600餘幀。
巫鸿主持的这套艺术史丛书对我的冲击还是比较大的,这种感觉与当年张光直的著作给我造成的惊讶相类。建国后我们就死死的揪住苏联的思路,有两个倾向,一是考古学的政治化,结果产生了很多完全不是马克思主义的马克思主义研究,如半坡和河姆渡所提供“母系社会”的范例,其实摩...
評分死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀? 觀禮於祖先之身後事,得歎,不慕王候,只慕仙。更得歎,今日神州各路“大師”橫行之可笑。最得歎,各路受“師”人,周瑜黃蓋也。 被你的亚马逊误导。 你是部分的表达了关于,人死身后事,之于祖先的态度,行为及决断啊。 这是汉代及汉代...
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評分作者在采访录里面详细交待了自己的学思历程,特别强调自己在国内的美术和文物工作经验,同时在美国受到了严格的理论和方法训练。作者对西方的美术史乃至人类学甚至语言学理论非常熟悉,这是国内研究美术史学者的不足。俺在犹豫,重新回去读博,到底继续读文艺美学还是美术史呢...
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