王灼（一一〇五——一一八一後），字晦叔，號頤堂，自稱山王，時稱王撫幹。四川遂寧小溪人。《宋史》無傳，傳世文獻未見其碑誌墓銘，王灼的生平行跡主要見于本人文集以及宋、元筆記等史料。

王灼曾于靖康元年（一一二六）赴成都參加鄉試，當年冬又赴汴京，準備來年春天的省試。由于靖康之變，這次省試被臨時取消，王灼希望通過考試進入仕途的願望破滅。此後他未再應試，通過入幕的方式進入仕途。

王灼晚年作有《再次韻》詩，其云：“我亦老將死，何苦逐昏醉。歸從浮圖師，了此一大事。試問八督州，何如三入寺。”“督州”即督領州郡，爲太守之任。不过宋代使府參佐常常攝領州郡，此處即以“督州”稱使府幕僚。所謂“八督州”，即八次參佐使府。王灼一生爲人幕僚，計有：建炎元年入應天府（今河南商丘）呂好問幕府、紹興三年冬至六年間入綿州沿邊安撫使劉錡幕府（今四川綿陽）、紹興八年到十二年間入夔州鈐轄安撫使馮康國幕府、夔州路提點刑獄公事何麒幕府（今重慶奉節）、紹興十二年至十四年間入樓炤兩浙東路安撫使幕府（今浙江紹興）、紹興十五年底至十七年初入四川總領司趙不棄幕府（成都）、紹興三十二年入李師顏幕府（漢中）、淳熙二年入范成大幕府（成都）。前後總計正好八次。“八督州”是王灼對自己一生仕途的總結。

生活在宋、金長期交戰時代的王灼，始終堅持抗擊金人、收復國土的立場，畢生從事抗戰恢復活動。他入幕供職的地點大多選擇在川陝、夔州、江南等地，這些均爲宋、金對抗的戰略要地。王灼追隨的幕主也多爲主戰派人物或名將。他的第一位幕主呂好問，是在國家存亡關頭最早向高宗皇帝通款勸進的人物；劉錡爲抗戰名將；馮康國爲抗戰名將張浚部下；何麒爲抗戰名將李綱部屬；李師顏爲抗戰名將吳璘部將。此外，王灼一生交遊亦多爲抗戰人士。如張浚，王灼曾爲張浚墨題銘云“立言追聖學，籌筆活蒼生”，銘文從墨之功用立言，寓意恢復。如李時雨（字彥澤），李時雨曾于建炎初上書乞選立宗子係屬人心，在國難之際首建立儲之議，可見其膽略。李時雨又曾經向王灼請求《衛公兵法》，王灼賦詩寄語云：“學成出去清胡塵，莫道儒生不能武。”（《李彥澤從余求衞公兵法》）王灼還極力推崇和標榜民間湧現的抗戰英雄。建炎年間，民間人士李彥仙組織軍隊抗擊金人，勇戰死國，王灼爲之立傳，“具表上進”，希望其捐軀報國的精神可以激勵全民族抗戰。

毋庸諱言，王灼與秦檜及其黨羽亦有牽連。他有《投秦太師》詩云“今代堂堂有魏公”、“繞木驚烏棲未定”，冀求秦檜汲引。他所從事的幕主中，樓炤和趙不棄爲檜黨人物。趙不棄還爲王灼《頤堂集》作序，可見兩人關係。王灼現存《送胡康老》詩二首，爲送別胡世將作，而胡世將也被視爲檜黨。不過，從現有史料看，王灼在與這些人的交往中沒有過分的言行。另一方面，檜黨中人也不能一概而論。如趙不棄，其任四川總領司期間頗能體恤民生。如胡世將，他曾作《酹江月》詞，其序云：“秋夕興元使院作，用東坡赤壁韻。”詞云：“神州沈陸，問誰是、一范一韓人物。北望長安應不見，抛却關西半壁。塞馬晨嘶，胡笳夕引，贏得頭如雪。三秦往事，只數漢家三傑。 試看百二山河，柰君門萬里，六師不發（原注：朝議主和）。閫外何人回首處，鐵騎千羣都滅（原注：富平之敗）。拜將臺欹，懷賢閣杳，空指衝冠髮。欄杆拍遍，獨對中天明月。”其憂患、無柰、激憤之情，即使比之辛棄疾也毫不遜色。胡世將又論戰守之策云：“外固和親之形，内修守禦之備。”（《建炎以來繫年要録》卷一百三十一）與主和派形同而實異。而王灼送胡世將詩云：“一見武功天，騰踏當有遭”、“誰人念恢復，此事付英髦”，深深寄寓抗戰恢復之重望。

建炎年間，青年王灼流落江南，賦詩言志云“青萍三尺將生銹，憤氣崢嶸只自降”（《次韻許唐臣丈》）、“學成出去清胡塵，莫道儒生不能武”（《李彥澤從余求衞公兵法》）。淳熙二年(一一七五)，王灼七十一歲，賦詩言志云“公掃河朔塵，請飛聊城檄。公蹀定襄血，請勒燕然石”（《范漕生日》）。大約在淳熙八年（一一八一），王灼在七十七歲時又賦詩言志云：“我亦老將死，何苦逐昏醉。歸從浮圖師，了此一大事。試問八督州，何如三入寺。”（《再次韻》）雖然意志消沉，言語之間卻仍然是憤氣難泯，難掩憂國憂民之心。《再次韻》是今存可考的王灼的最後一首詩，不久後王灼即離開人世，走完了他的抗戰生涯

南宋王灼《碧鸡漫志》是一部有关词学的理论专著。该书论述了词乐缘起、部分宋人词作以及重要词调的本事，其中尤以论述词乐缘起的内容备受学术界的重视。《碧鸡漫志校正》是从文献角度对本书的重新整理。在校勘上，作者几乎搜罗了现存所有版本和引用文献进行汇校，同时对一些重要的词汇和概念做了笺注。