古代中国的动物与灵异 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  动物  历史  人类学  文化  文化史  民俗学  海外汉学   

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从动物命名到“正名”，到照顾动物到职官之名（不过这里没提到对人的管理是否模仿了对自然的管理）……从设立万物的编码与秩序到国家机构的建立，应该有迷人得多的写法

极好的一个选题。作者给我们描述了人与动物如何有秩序地构成一个文化的、共同的道德世界，与其说是人与动物的分疏，不如说始终处于一种置换转变的模糊性宇宙观里。第四章的“地域”感觉不完全涵盖了内容，很多其实是动物与虚指方位。而孔子只是指认和辨别动物，重点并非“命名”。【P2，梁丽玲的著作应为《汉译佛典中的动物故事之研究》；P85，应是“卜弼德“；P344，应统一为“基思·托马斯”】

动物、人类、灵异相通

上古植物观研究不知有没有做到这程度的，另外觉得有关墓葬中的动物的讨论可能相对来说少了点

看了想睡觉

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如，基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝，成书于汉代的《说文解字》，对禽兽的区别是这样解释的：“两足为禽，四足为兽”——这简直是对付事儿；反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点，说“二足而羽谓之禽，四足...  

动物是与人类共同生活在蓝色星球上的智慧生灵，但在东、西方社会却出现了两个完全不同的动物学叙事传统：即西方形成了完整严密的近代动物科学体系，东方却没有。针对这一问题，无论是十七、八世纪的欧洲思想界、科技界，抑或是二十世纪国内任鸿隽、梁启超、冯友兰等学者，都曾...  

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如，基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝，成书于汉代的《说文解字》，对禽兽的区别是这样解释的：“两足为禽，四足为兽”——这简直是对付事儿；反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点，说“二足而羽谓之禽，四足...  

绪论摘录： p3-4 迄今为止，对古代社会中动物观念和人兽关系的探讨，大抵不离个别物种的历史和动物的社会经济作用，要么就集中在表现、形象和隐喻问题上。关于中国的研究也不例外。至于动物和自然界对社会政治、宗教、哲学等领域的权力模式的形成起了什么作用，却还没有系统的...

动物是与人类共同生活在蓝色星球上的智慧生灵，但在东、西方社会却出现了两个完全不同的动物学叙事传统：即西方形成了完整严密的近代动物科学体系，东方却没有。针对这一问题，无论是十七、八世纪的欧洲思想界、科技界，抑或是二十世纪国内任鸿隽、梁启超、冯友兰等学者，都曾...