古代中國的動物與靈異 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  動物  曆史  人類學  文化  文化史  民俗學  海外漢學   

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極好的一個選題。作者給我們描述瞭人與動物如何有秩序地構成一個文化的、共同的道德世界，與其說是人與動物的分疏，不如說始終處於一種置換轉變的模糊性宇宙觀裏。第四章的“地域”感覺不完全涵蓋瞭內容，很多其實是動物與虛指方位。而孔子隻是指認和辨彆動物，重點並非“命名”。【P2，梁麗玲的著作應為《漢譯佛典中的動物故事之研究》；P85，應是“蔔弼德“；P344，應統一為“基思·托馬斯”】

花瞭很大的力氣去梳理大量的原始資料，歸根結底還是想把中國上古的動物與世界觀納入歐洲的科學和哲學體係裏，多少有點吃力不討好吧。

作者的材料歸納能力之強！寫幾個中國人觀念的當代錶現，現在看來就有些笑話瞭：1、小時候母親那邊的親戚都說他們小時候傢裏的豬生瞭一頭象（有說牛生的），但是大傢不認識，又害怕，就扔到地上凍死瞭。2、一個親戚群裏誰放瞭一個短視頻，一群體捉瞭一隻樹懶（大概是在非洲“援非”的廣東人）用木棍都弄，視頻的解釋是這是水鬼，就是這東西把小孩子拖到水裏淹死的。

作者的材料歸納能力之強！寫幾個中國人觀念的當代錶現，現在看來就有些笑話瞭：1、小時候母親那邊的親戚都說他們小時候傢裏的豬生瞭一頭象（有說牛生的），但是大傢不認識，又害怕，就扔到地上凍死瞭。2、一個親戚群裏誰放瞭一個短視頻，一群體捉瞭一隻樹懶（大概是在非洲“援非”的廣東人）用木棍都弄，視頻的解釋是這是水鬼，就是這東西把小孩子拖到水裏淹死的。

我想之所以戰國兩漢文獻所錶現齣的動物都與禮儀和政治有關，很大程度上與作者在結論中提到的這些文獻是屬於識字階層的有關。作者注意到瞭的不足，正可以將之與齣土《日書》相比較，這可能就是這種「上層知識」與「底層知識」的區彆。

绪论摘录： p3-4 迄今为止，对古代社会中动物观念和人兽关系的探讨，大抵不离个别物种的历史和动物的社会经济作用，要么就集中在表现、形象和隐喻问题上。关于中国的研究也不例外。至于动物和自然界对社会政治、宗教、哲学等领域的权力模式的形成起了什么作用，却还没有系统的...

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如，基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝，成书于汉代的《说文解字》，对禽兽的区别是这样解释的：“两足为禽，四足为兽”——这简直是对付事儿；反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点，说“二足而羽谓之禽，四足...  

得到听书: 中国古代文献对于动物的定义也相当浮皮潦草。比如，基本的分类就只有“禽”和“兽”这两大分枝，成书于汉代的《说文解字》，对禽兽的区别是这样解释的：“两足为禽，四足为兽”——这简直是对付事儿；反倒是成书更早的《尔雅》稍微认真点，说“二足而羽谓之禽，四足...