侯登科（1950-2003），陝西鳳翔人，中國當代紀實攝影的坐標式人物，為當代中國的社會變遷，尤其是中國當代農村社會所發生的深刻的內在與外在的變化留下瞭寶貴的紀錄。代錶作有《麥客》、《黃土地上的女人》、《四方城》等，他以“鄉村”“工地•民工”“麥客”為主要綫索的拍攝和思想探索，“不僅具有重構攝影與中國社會現實相聯係的文化定位的意義，在今天來看，他還以其過程的完整性和個案的典型性，而成為在那個特定的年代裏，觀察中國攝影發展的一個代錶”。

以侯登科名字命名的“侯登科紀實攝影奬”是國內首個民間操作的紀實攝影項目。

【侯登科年錶】

1950年齣生於陝西鳳翔

1982年《侯登科攝影作品展》 陝西臨潼

1983年《黑白攝影藝術作品九人聯展》　北京

1985年加入中國攝影傢協會

1985年參與、組織舉辦《西北風》攝影展

1986年《侯登科攝影作品展》　河南鄭州

1986年發錶文論《現狀與思考》

1987年發錶文論《自覺的曆程》

1987年策劃、參與、組織發起《艱巨曆程》全國攝影公開賽

1989年《侯登科攝影作品集》齣版　颱灣攝影傢齣版社

1989年發錶文論《現實與幻想》

1997年《四方城》（閤著）齣版　陝西人民美術齣版社

2001年《麥客》齣版　浙江攝影齣版社

2001“麥客”獲《中國作傢》散文年度大奬

2003年2月3日因病逝世，享年53歲

侯登科，一個在當代中國攝影史上無法繞開的名字。他的影像、經曆和思考代錶瞭上個世紀80年代以來的一批有良知的中國攝影傢的影像、經曆和思考；他的思想常常在攝影界內外引起震動。侯登科用自然、平樸和踏實的影像，對生活在自己周圍勞動者的生存、勞動和命運的具體觀察和追蹤，他以一個中國農民的視角為曆史留下瞭20世紀最後20年即將消逝的農村生活影像。

侯登科以他獨特的方式突破瞭現實身份的限製，擺脫瞭無謂的雜念而得以心無旁騖地盡其所能為他身邊的人與事，做齣瞭無愧於他作為中國農民兒子的良知與他的社會責任感的負責記錄與再現。無論是對於職業攝影師還是攝影愛好者，侯登科的攝影生涯都是一個意味深長的坐標。他具有職業意識的攝影實踐將使所有職業攝影師汗顔，而他真正的業餘姿態則將永遠使所有真正熱愛攝影的人受到感動與鼓舞。攝影，在侯登科這個“邊緣者”手中，真正體現瞭一種攝影所可能帶來的藝術民主化的本來意義。同時，侯登科還以他的攝影雄辯地證明，攝影，完全可以是一個純粹的人的自我實現的理想手段，不論他是在“中心”還是在“邊緣”。

全書分為上下兩捲，上捲為作品集，下捲為文獻集。上捲的作品呈現瞭侯登科拍攝經曆的所有去處。“麥客”、“民工”、“四方城”、“計劃生育突擊”、以主題劃分單元，其他以拍攝地點劃分單元。下捲文集部分收入瞭絕大多數的攝影文論;日記部分選擇瞭相關攝影、社會生活以及部分個人生活的內容，這些內容充分呈現瞭侯登科的精神與情感世界;侯登科緻友人的書信主要來自侯登科自己保留的復印件，少數信件由收信人提供。

文獻集收入近四韆張照片，以拍攝時間、地點順序排列形成侯登科攝影軌跡的圖片檔案。其中專列一個“侯登科自選作品”單元，這個單元隻是侯登科自選作品的一部分，這個部分的重要在於它提供瞭作者本人對自己作品的判斷與選擇。

本書還呈現瞭侯登科用過的膠片種類，這也是一種在物質材料上還原作者攝影經曆的方式。照相器材、膠片的變化不僅構成瞭當代中國攝影發展的一個小小側麵，也是中國社會發展的一個小小側麵。

本書的“代序”源於19位侯登科朋友和學者的文章摘錄。分彆為於德水、王徵、汪暉、何誌雲、陳傢琪、陳小波、陳曉琦、楊小彥、楊延康、李江樹、李百軍、李媚、聞丹青、鬍武功、秦暉、顧錚、閻新法、彭祥傑、路濘。麵對這位厚重如山的人，隻有群體的錶達纔能較為充分地體現侯登科的價值以及一代人之間因為攝影而建立的友情和生命關聯。

【推薦語-節選】

侯登科於中國攝影的意義，更在於其影像生長的力量來自本土，其時的文化滋養之源、以及全部的探求曆程和思想的本土化。亦正是這種基於文化本土的立足點，使得侯登科的攝影具有瞭自攝影進入中國，在特定曆史時段中的史學個案價值。

——於德水　攝影傢

侯登科，一位深解中國農民問題的攝影英雄，也是在他所屬時代的特定封閉環境裏，通過自感、自悟、自覺成為的一位影像語言大師。

——王徵　攝影傢

侯登科於所謂的攝影傢和攝影，是直達自己的性命來作安置的。而他的性命，因為“麥客”已經和黃土地融為一體。我說我對他有一種敬，不但因為我敬重從性命深處滋長齣藝術理由的藝術傢，而且尤其敬重把自己的性命係於民族命脈的藝術傢。性命和藝術和民族三位一體，普天之下，還能有比這更真也更強悍的藝術傢和藝術麼？

——何誌雲 文化研究學者

在我看來，在這個理解和觀察當代中國的視野和目光的轉換之中，侯登科正是一個先行者，他以對“麥客”們的生活、勞動和命運的具體觀察和追蹤，把握瞭我們時代的脈動及其與漫長曆史的聯係。

——汪暉 清華大學人文學院教授

侯登科遠離攝影界的喧鬧，用平凡的生命記錄著自己故鄉土地上的人民的吃和穿、勞作與沉默、熱忱與冰冷、希望與無奈。他的記錄普通人生活的能力、纔華、堅持與勇氣在中國攝影界首屈一指。

——陳小波　新華社高級編輯

影像對於侯登科而言是有力量感的話語存在，其中透露齣來的是一種甚至超越《麥客》所呈現的更為廣大的野心，那就是用影像建構與社會相平行而存在的曆史觀。這種曆史觀活躍在他的《麥客》，也同樣活躍在他那口語化的敘述中。結果影像便獲得瞭升華。影像使那不可能成為曆史的成為瞭曆史。侯登科遽然消隱在這曆史當中，於是，曆史也顯現瞭一個微笑，不動，而且長久。

——楊小彥 中山大學傳播與設計學院教授

侯登科與僞攝影傢的區彆在於他是攝影傢——他是為攝影而來到這個世界上的。他知道，拍照是感情和人性的視覺化。拍照還是一種指認、一種命名，而世上還有多少東西等待著他去指任和命名。

——李江樹 作傢、攝影傢

攝影與侯登科的關係也許會成為當代中國攝影史中一個特殊的話題，他是為瞭活下去而拍攝，不是為瞭拍攝而活著。他的生命永遠需要拍攝的引導，拍攝是他與這個世界的一個證物、一個信物、一個緊密的關聯。他全部的精神生活就在這裏展開……

——李媚　自由策展人

我不敢講這本書（《麥客》）在攝影藝術方麵的成就如何—那超齣瞭我的能力所及，但它用鏡頭留下瞭一部曆史，一部發生在號稱中華文明搖籃、周秦輝煌漢唐雄風之基的關中大地，並一直延續到今天的曆史，一部事關衣食生存等人類生活基礎但卻常常被忽視的曆史。

——秦暉 清華大學曆史係教授

侯登科以他的苦難與尊嚴共存、溫情與憂慮相糅的“現世”（這是他經常強調的一個詞）主義的紀實影像，為當代中國的社會變遷，尤其是中國當代農村社會所發生的深刻的內在與外在的變化留下瞭寶貴的記錄。而貫穿他的攝影實踐的始終不變的特質則是，一個攝影傢對於人性的積極而又深刻的恒久探索。

——顧錚 上海復旦大學新聞學院教授

他的攝影裏，我並沒有感到那些彆人解讀齣的“鐵肩擔道義”，而更強烈感受到一個人對自我生存意義的深刻思考。他有勇氣，反復地將自己的傷疤細細端詳，看著它流血又愈閤，又崩裂；他不狹隘，不以己之哀痛變本加厲的追討，認同這宿命，就揣著這終身的印記上路，與命運搏殺著又不分彼此的依存。

——路濘　攝影傢