邏輯學與認識論導論 在線電子書 圖書標籤: 現象學  鬍塞爾  哲學  西方現代哲學  認識論邏輯學導論  西方哲學  *北京·商務印書館*  德國現代哲學   

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此書以邏輯研究為基礎，闡述本質還原和先驗還原，明察現象學和認識論的關係，並分析瞭時間意識和客體化形式，為之後齣版的觀念做準備。貝爾瑙手稿、形式邏輯和先驗邏輯、被動綜閤分析都對這些講座稿進行反思。

全集24捲，小觀念前的講座稿。必須贊賞鄭老師，譯的很流暢瞭。（盡管隻是相對而言）。認識論在本書中成瞭第一哲學。但仔細看就會知道，這「認識論」顯然就是現象學，至少導嚮現象學——不是認知心理學，同樣不是形式邏輯，而這個吊詭之處就是鬍塞爾要花大力氣澄清的地方。第一編意在成立一門具體學科之上的知識學，從自然中剝離齣觀念域， 導嚮形式本體論，它在主體側的承載者則是第二編的重點，這就過渡到認識活動或意嚮活動領域的討論。整個第二篇就是把認識論從心理學這個自然化的學科中救齣來，最後以現象學還原結尾，爭得一個起點。第三編在現象學還原的基礎上具體地講各種客體化形式，但由於一部分文稿缺失，本來就很難的內容就顯得更加晦澀。順提，是書幾乎是對本質直觀的原理闡釋最多的書，具體見第二編末尾和第三編中間。

全集24捲，小觀念前的講座稿。必須贊賞鄭老師，譯的很流暢瞭。（盡管隻是相對而言）。認識論在本書中成瞭第一哲學。但仔細看就會知道，這「認識論」顯然就是現象學，至少導嚮現象學——不是認知心理學，同樣不是形式邏輯，而這個吊詭之處就是鬍塞爾要花大力氣澄清的地方。第一編意在成立一門具體學科之上的知識學，從自然中剝離齣觀念域， 導嚮形式本體論，它在主體側的承載者則是第二編的重點，這就過渡到認識活動或意嚮活動領域的討論。整個第二篇就是把認識論從心理學這個自然化的學科中救齣來，最後以現象學還原結尾，爭得一個起點。第三編在現象學還原的基礎上具體地講各種客體化形式，但由於一部分文稿缺失，本來就很難的內容就顯得更加晦澀。順提，是書幾乎是對本質直觀的原理闡釋最多的書，具體見第二編末尾和第三編中間。

此書以邏輯研究為基礎，闡述本質還原和先驗還原，明察現象學和認識論的關係，並分析瞭時間意識和客體化形式，為之後齣版的觀念做準備。貝爾瑙手稿、形式邏輯和先驗邏輯、被動綜閤分析都對這些講座稿進行反思。

這本書在《現象學的觀念》和《觀念I》之間的一本講稿，在這本書中大體上延續瞭《邏輯研究》的思路，但是卻將認識論作為第一哲學。鬍塞爾主要想解決的一個二律背反是觀念如何是非物質性的，同時又不是心理性的。在這裏大體上已經能感受到《觀念I》中的先驗自我的影子，我在想這一先驗自我不就是“X”嗎？那麼鬍塞爾的激進性就體現在這一二律背反之中，就看鬍塞爾選擇哈貝馬斯還是海德格爾（或還原至馬裏翁）瞭，鬍塞爾的岔路口也體現在這裏。