周昌樂，世稱樂易先生，號歌天，男，蘇州人，北京大學理學博士，廈門大學教授。自幼秉承傳統國學，精通易理，深諳禪法，承繼聖道,開設有“跨界論道”通識課程，是“樂易心法”的創始人、樂易讀書活動倡導者。長期從事智能科學及其多學科交叉領域的研究工作，緻力於化導民眾健康幸福生活。先後被聘為文、理、工、醫、哲等五個不同學科門類的博士生導師，是中國人工智能學會理事、福建省人工智能學會理事長、福州古琴研究會名譽會長、清華大學智能技術與係統國傢重點實驗室學術委員、浙江大學語言與認知研究中心學術委員、杭州電子科技大學講座教授。受聘為浙江大學、上海中醫藥大學、重慶大學、汕頭大學、蘇州大學等十餘所高校的兼職教授。

緻讀者函

擺在讀者眼前的這部讀物是根據一門課程的講授記錄整理而成的。這門課程的名稱叫做“跨界論道：科學走進人文”，斷斷續續，迄今已經開設有十八個年頭瞭。課程的主旨就是通過“科學走進人文”的講述方式來“明道顯性”的，故取書名為“明道顯性：溝通文理講記”。

最早，作為“跨界論道”的前身，我就於1999年與2000年兩次在浙江大學開設瞭全校公共選修課“科學與人文係列講座”課程。後來，由於工作調動的關係，這門課程也就中斷三年之久。到瞭2004年春季，“跨界論道”正式成為廈門大學的一門全校公共選修課，課程的全稱叫做“雙豐講座：科學走進人文”。

作為在廈門大學的第一次開課，除瞭正式選修的本科生外，還吸引瞭不少研究生和教師。這裏要感謝廈門大學英語係教授劉雪嵐博士，她不但自始至終聽完瞭全部課程，而且自發地為每一次講課作瞭錄音。由於課程全部是采用 “空手道”的形式，因此有瞭這些錄音，使得我撰寫這部讀物有瞭十分重要的原始依據。另外，這門課程在廈門大學開設後，當年又榮幸地被邀請到重慶大學外國語學院講授瞭其中的五講，該院的李紅教授也組織瞭錄音，又為我保存瞭一些原始依據。

後來，年復一年時而中斷，時而復開，這門課程的標題也幾度改換，如“雙豐講座：科學亦人文”、“國故新知：溝通文理，啓迪智慧”等等，最後形成瞭目前的名稱，叫做“跨界論道：科學走進人文”。課程講授的內容也得到瞭不斷調整與充實，並發展到瞭目前共包含十八講的規模。

鑒於每次開課，這門課程都深受學生歡迎，並吸引瞭眾多社會各界人士旁聽，課堂常常爆滿，學生歡呼雀躍，因此在學生們的一再建議下，加上有許多學生提供瞭比較完整的課堂筆記，最終也就促使我産生瞭將課程內容撰寫成書的想法。

巧閤的是，就在有此想法的當年，即2010年鞦，我有幸申請到瞭一年的學術假，到美國訪學。於是，藉著到美國訪學一年的美好時光，我便潛心整理課程內容，並形成瞭這部讀物的初稿。迴國後，按照整理齣來的初稿，又恢復瞭這門課程的開設。2014年之後，先後受汕頭大學、重慶大學、杭州電子科技大學、電子科技大學、上海中醫藥大學邀請，這門課程也成為這些高校的通識課程。

特彆需要一提的是，在2014-2015學年鞦季，這門課程開始被列為廈門大學通識課程，由於課程內容煥然一新，講授全程重新做瞭錄音。感謝華東師範大學的張峰輝博士、廈門市檳榔中學的葉麗珍老師以及廈門擔當者行動林斌玉等眾多聽課者的辛勤努力，將多次課程錄音全部用文字記錄下來，為這本讀物的撰寫，提供瞭最為原始的材料。這樣，在原來初稿的基礎上，又經過新材料的多次補充與修改，就形成瞭現在這部讀物。

需要嚮讀者說明的是，講課與寫書是有很大差異的，主要原因是課堂上可講的不一定是書本中可寫的，而書本中可寫的又往往是課堂上不必照本宣科的。因此，這部讀物的內容與課程講授的內容會有較多的齣入，書稿也隻是選擇瞭其中九講內容。不過有一點是可以保證的，就是凡可以寫齣來的課堂內容，又不見之於我所撰寫的其他著作，都在這部讀物中得到瞭反映。

另外需要說明的是，為瞭盡量保存課程原貌風格，我把課堂內外互動環節中對學生們提問的解答，作為附錄，也擇要收錄在書後，名之為“答學生問”。我希望“答學生問”中的答問，也能有助於解決讀者們在生活中遭遇到的類似疑惑與睏境。

當然書寫齣來是為瞭讓人們讀後有所裨益的。因此，為瞭讀者一開始就能夠明白這部讀物的主旨，從而方便讀者選擇是否值得繼續一讀，下麵我先對這部讀物的主要思想與內容做一番提要性的介紹。

首先，這是一部關於如何獲得幸福生活的讀物。我們知道，盡管對幸福的理解不盡相同，幸福的生活卻是每一個活著的人都孜孜不懈追求的人生期許。但在現實生活中，我們發現並不是每一個人都能夠如願以償地過上幸福生活的。在人生漫長的歲月中，有些人苦於貧窮潦倒，有些人睏於疾病纏身，而更多的人則是陷於精神的頹廢失落。實際上，在大多數情況下，正是因為精神的失落，纔使人們缺失瞭生活的信心以及對生活的熱愛，而最終與幸福的生活無緣。

應該說，人生的幸福是一種精神體驗。因此，盡管豐富的物質與健康的身體是非常重要的因素，但真正幸福的生活最終並不取決於物質的豐富與身體的健康，而是取決於人們的精神狀態，那種對待生活的積極態度。

人生之不幸，罪莫大於愚昧。愚昧則導緻外在依附之心，錶現為對權威神祇的迷信、對情欲色相的迷惑、對權力名利的迷戀。正是這些迷信、迷惑與迷戀，誘發瞭種種貪婪的欲望（包括祈求得到上帝、佛祖、阿拉等拯救的期盼），使人欲罷不能，最終導緻精神失落，並喪失瞭幸福自在之心。

因此，要擺脫愚昧所導緻的外在依附之心，就必須通過智慧來重建自立、自信、自主之心。或者具體地說，也就是通過內在心性的洞然明白，來達成自由幸福之境，從而顯現自覺的仁愛之心。隻有這樣，我們纔不僅可以獲得個人生活的自在幸福，而且可以促進人類社會的和諧健康發展。

那麼如何纔能夠獲得人生的智慧呢？通常，按照古代聖賢之說，智慧的獲得無非涉及這樣兩個方麵：一是悟天道以契自然法則，二是明心性以斷惡習根源。因此，我們這部讀物的前麵三章講“物質性空”之本根、“宇宙緣起”之法則與“生命演化”之規律，就是要讓讀者明白智慧發生機製的自然基礎；而中間一章講“意識反觀”之原理，起著承前啓後的銜接作用，則是要讓讀者認識智慧發生機製的心性原理；然後在此基礎上，這部書的最後三章就開始轉入“精神作用”之性質、“心法存養”之途徑及其“仁愛淑世”之運用，希望能夠為讀者幸福生活的踐行，提供一些原則性的指導。因此，這部讀物實際上就是以精神為本體、智慧為作用、仁愛為效應，給齣追求幸福人生的一條有效途徑。

不過，一談到精神，大多數人會認為那是有點飄忽不定、捉摸不透的東西，對其存在性總是不那麼肯定。因為人們通常會認為隻有可感知的物質纔是存在的，而那些無形無質不可感知的精神是虛無縹緲的，並不真實存在。因此大多數人對於物質的存在都是十分肯定的，追求物質享受也認為是非常實在的第一要務；但對於精神及其作用的存在，人們則總是難以認可，其在生活中也就往往被忽視。

可是，我在這部讀物中卻要告訴讀者，比起物質的存在而言，精神的存在更為確定、也更為根本。就像音樂的流淌、情感的體驗、熱量的散發一樣，那種所謂捉摸不透的精神，其實就存在於生命時間的流淌之中，是確確切切、實實在在的。在我看來，倒是那些認為錶麵上無處不在的物質，從本質上講纔是飄忽不定的，是不確定的。我們的人生之所以常常感到不幸，就是因為我們忽略瞭精神及其作用的存在。因此，可以這麼說，精神及其作用，纔是我們幸福人生的根基所在。

當然，確切存在的精神是很難用局限性的語言所能描述清楚的。所以在這部讀物中，我們的主旨雖在精神，但更多的則是強調精神的作用，也就是人生的智慧。為瞭能夠理解這兩者之間的關係，以便更好地體會我們這部讀物的主旨，讀者可以將我們論述的精神看作是純明之水。其中，水之質是精神本體（心性）；水之明是精神本身的自明作用（所謂水流百步清，水的自淨作用），也就是智慧；而水之明具有的彰顯作用（水善利萬物而不爭），則是智慧之作用。於是，水質純明，智慧作用反映的就是純明之效應，對於生活而言，就是仁愛之類正麵情感的彰顯；而純明之水一旦被物質汙染，雖然水之本性不會影響，但會影響智慧作用的功效，諸種純明之善就得不到彰顯，對於生活而言，摺射齣來的就是被物質汙染的種種負麵情欲。

這樣一來，我們所講的精神作用也就有瞭兩種作用，前一種是精神的自明作用（智慧），後一種則是智慧的彰顯作用。對於人類的生活而言，後者智慧的彰顯作用，其結果摺射齣來並付諸於行動的就是充滿仁愛的幸福生活。反過來講，人若一生行善，杜絕不善之事，那麼必然其精神純明，生活幸福自在。

這部讀物內容龐雜，涉及知識多源，思想體係復雜。我們希望讀者先有上述這樣一個簡要的框架瞭然於心，以方便更好地通讀全書，領會我們一以貫之的思想主旨。當然，如果讀者並不關心形而上的思想討論而隻注重生活實用，那就不必通讀全書，而是可以根據自己的喜好來做選擇性閱讀。此時，作者給齣的建議是，讀者隻需閱讀第一章、第六章至第九章以及“答學生問”的內容，其對於改善人們的生活都必將有所裨益。

在政治、經濟和文化全球化的背景下，眼下中國社會正處於一個關鍵的轉型期，精神生活的重要性日益凸顯齣來。越來越多的人，隨著物質生活水平的不斷提高，內在精神世界的疆域卻正在日見枯萎，心靈得不到安寜，人生感到迷茫，他們渴望找迴能夠真正帶來幸福感受的精神傢園。在這樣的境況下，作為一個有社會責任感的學者，無論如何也是不應該袖手旁觀的。因此作者決定撰寫這部讀物並予以齣版，希望能夠為我們社會重建和諧的精神傢園，做齣一份貢獻。

作者識於廈門大學寓所

2016年7月31日