具体描述
本书对于海内外所见藏文文献中佛教文献的部分择要进行分类整理和汉译、释文，并对相关的藏文、藏传佛教、藏族历史和人物等领域的内容进行深度解读。书稿分为前言、五个部分十七个章节、参考文献、图版后记等。各章以流通广泛的典型佛教文献（包括经藏、论藏、杂藏、续藏等部分的经典和文献）为研究对象，对于文献进行录文翻译，并对文献的内容、性质、版本比较、译者、流通情况以及其反映的历史、宗教信仰、社会生活等内容加以分析。
作者简介
才让，男，藏族，1963年11月生，青海化隆人，大学本科学历，历史学学士学位。现为西北民族大学历史文化学院教授、海外民族文献研究所副所长，博士生导师，主要从事藏传佛教历史文化等方面的教学和科研工作。兼任中国敦煌吐鲁番学会民族语言文字专业委员会副主任、中国宗教学会理事等。 先后开设的课程有藏族史、藏传佛教史、宗教学原理、蒙古族史等。主讲的藏族史被评为甘肃省精品课程。出版专（译）著《吐蕃史稿》、《西藏佛教》等。先后发表学术论文50余篇。主持国家社科项目“法藏敦煌古藏文佛教文献的翻译整理研究”等。2009年被评为甘肃省领军人才。
目录信息
一、编目整理及出版成果概述 1
二、可察藏文佛典的渊源流变 8
三、吐蕃佛教史的第一手材料 10
四、民族文化交流的见证 13
五、吐蕃语言文字的原始面貌 14
第一编 密宗经典 19
第一章 P.T.99号《正说圣妙吉祥名》 19
一、名称及密宗经典中的类属和地位 19
二、敦煌本的录文、转写和翻译 21
三、敦煌本与罗追丹巴译本之间的差异 75
四、《正说圣妙吉祥名》的初译者 77
五、藏文《正说圣妙吉祥名》的汉译本 81
第二章 《白伞盖经》 90
一、敦煌藏文《白伞盖经》译本 90
二、敦煌本与《甘珠尔》所收译本之比较 93
三、P.T.98号《白伞盖经》之录文、转写和翻译 101
四、《白伞盖经》在吐蕃社会风行的缘由 120
第三章 观世音菩萨类的密典及吐蕃时代的观音信仰 125
一、《圣观自在一百零八名》 125
二、《圣观世音如意轮赞》 137
三、《圣十一面观自在陀罗尼》 142
四、《圣不空羂索陀罗尼》 146
五、《具千手千眼圣观世音王菩萨大悲无碍广大圆满陀罗尼》 153
第四章 《金刚摧碎陀罗尼》 167
一、敦煌写本之基本情况 167
二、P.T.23号、P.T.105号、《甘珠尔》本间的比较 167
三、P.T. 23号写本与沙啰巴汉译本间的对勘 173
四、经文内容之分析 178
第二编 显宗经论 180
第五章 P.T.449号《心经》 180
一、《心经》之藏译本 180
二、P.T.449号写本的题记研究 181
三、P.T.449号与汉译本之间的比对 183
第六章《瑜伽师赞无量光佛净土功德》 194
一、录文、转写和翻译 194
二、西天净土信仰 211
第七章 P.T.105号《往生净土法》 214
一、录文、转写和翻译 214
二、大乘佛法与往生净土 228
第八章 P.T.121号《顿悟摄要论》等禅宗经典 231
一、《顿悟摄要论》 231
二、《大乘中观义论》 238
三、《显明智论》 250
四、《法门略论》 256
第三编 祈愿类文献 260
第九章 《金光明祈愿文》 260
一、敦煌藏文《金光明祈愿文》写本之考察 260
二、与《甘珠尔》所收译本之间的关系 261
三、《金光明祈愿文》在后世的流传情况 267
四、P.T.67号的录文、转写、翻译及内容之分析 268
第十章 《百拜祈愿文》 284
一、敦煌写本的保存情况及异同 284
二、敦煌本与《甘珠尔》本之间的比较 285
三、P.T.22号之录文、转写和翻译 288
四、《百拜祈愿文》的内容及归类 305
五、有关《百拜祈愿文》的传说 306
第十一章 P.T.98号佛经写本题记 310
一、题记之翻译 310
二、回向祈愿文研究 313
三、结语 318
第十二章 P.T.230号《天子赤沃松赞母子祈愿文》残卷 319
一、录文、转写和翻译 319
二、内容及年代 323
三、关于赤沃松赞 326
第四编 史传类文献 330
第十三章 P.T.849号《印度高僧德瓦布扎事略》 330
一、P.T.849号内容概述 330
二、P.T.849号《印度高僧德瓦布扎事略》的录文、转写和译注 332
三、“佛教宗师”考述 337
四、德瓦布扎生活的年代 341
五、五台山信仰及吐蕃道 343
第十四章 P.T.996号《堪布善知识南喀宁布善知识传承略说》 345
一、录文、转写和译注 345
二、南喀宁波的生平及思想 361
三、布?益西央的生平和思想 364
四、余论：吐蕃末期河湟地区的佛教 375
第五编 疑伪经、超度仪轨及伦理类文献 377
第十五章 敦煌藏译本《天地八阳神咒经》 377
一、敦煌藏文写本概述 377
二、藏译本与汉文本之比较及其特色 380
三、藏译本之流变 393
第十六章 P.T.37号佛教超度亡灵仪轨类经典 399
一、《调伏三毒》 399
二、《开示净治恶趣坛城四门》 399
三、《为亡者开示天界净土道》 407
四、《宝箧》 418
五、《回向》 424
六、《向后人开示之经》 428
七、画像 430
八、结语 431
第十七章 P.T.992号《分别讲说人的行止》 436
一、录文、转写和翻译 437
二、佛儒相融的伦理思想 449
参考文献 453
后记 469
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，这本书的阅读门槛略高，它要求读者有一定的耐心和对那个特定历史时期的基础认知。初读的前几十页，我确实有些吃力，大量的地名、官职和复杂的家族关系让人眼花缭乱。但是，只要坚持度过那个“适应期”，后续的阅读体验就会如同打开了一扇通往新世界的大门。作者的文字风格非常古典、典雅，带着一种沉静的力量。他很少使用华丽辞藻堆砌的辞藻，更多的是通过精准、有力的动词和富有画面感的名词来构建场景。我特别喜欢他描写自然景物的段落，无论是塞外的风沙，还是江南的烟雨，都写得极富诗意，让人感觉空气中都弥漫着那个时代的独特气息。这本书的价值，不在于它提供了多么轻松愉快的消遣，而在于它提供了深度思考的土壤，强迫你去关注历史的复杂性和人性的多面性。
评分我通常不太追捧这种动辄上百万字的大部头，总觉得有些情节是为了凑字数而存在的冗余。然而，这次的体验完全颠覆了我的看法。这本书的节奏控制得极为精妙，起承转合之间，高潮迭起，却又不显刻意。最让我欣赏的是作者对于“留白”的运用。很多重要的转折点，作者没有一味地详尽解释，而是巧妙地将其隐藏在人物的眼神、沉默或是环境的渲染之中，留给读者自行去体会和想象。这种高明的叙事技巧，极大地增强了作品的韵味和深度。每当我觉得故事即将落入俗套时，一个出乎意料的伏笔就会被揭开，或者一个意想不到的人物关系浮现，让人不得不拍案叫绝。读完之后，合上书本，脑海中依然回荡着那些未尽的对话和那些未曾言明的深意，这种回味无穷的感觉，才是真正好书的标志。
评分从装帧和排版来看，出版方也确实下了不少功夫。纸张的质感很好，长时间阅读下来眼睛不会感到疲劳，油墨的浓度适中，字体的选择也兼顾了美观与易读性。不过，最让我印象深刻的，还是它在“世界观构建”上的雄心。这个故事不仅仅局限在一个国家或一个朝代，它的视野似乎延伸到了更广阔的地域和更悠远的时间跨度。作者似乎在暗示，眼前发生的一切，不过是更大历史洪流中的一朵浪花。这种宏大的历史观，让原本就厚重的作品更添了一层哲学意味。它让我开始反思我们今天所处的位置，以及我们如何看待过去的得失。合上书页，感觉不仅仅是完成了一部阅读任务，更像是经历了一场漫长而深刻的洗礼，对很多既有认知都有了新的审视。
评分这本新近读完的史诗巨著，篇幅之宏大令人惊叹，作者对于历史脉络的梳理和人物命运的刻画，简直可以用“鬼斧神工”来形容。故事的主线紧扣那个风云变幻的时代背景，从一个偏远小镇的平凡少年，如何一步步卷入朝堂的漩涡，最终成为影响历史走向的关键人物。作者的叙事功力非常老道，他懂得如何在宏大的历史背景下，聚焦于个体的情感挣扎与道德抉择。尤其是对几次关键战役的描写，那种紧张感和真实感，仿佛将读者带到了硝烟弥漫的战场前线。细节处理得极其考究，无论是古代的服饰礼仪，还是当时的社会风俗，都做了深入细致的田野调查，让整个故事的背景板坚实可靠。阅读过程中，我数次为主角的无奈和坚持而动容，他身上的那种“知其不可为而为之”的悲剧英雄色彩，让人久久不能忘怀。它不仅仅是一部小说，更像是一部生动的历史教科书，只不过它的语言更具感染力，情感更为饱满。
评分这本书带来的情绪体验是极其复杂的，它成功地避开了“非黑即白”的叙事陷阱。我本以为会看到一个标准的英雄战胜一切的故事，结果却发现，每个人物，包括那些看似大奸大恶的反派，都有其难以言说的苦衷和逻辑自洽的动机。读到后期，我甚至会为那些与主角立场对立的人物感到一丝悲悯。这说明作者在塑造角色时，注入了极大的同理心和洞察力，他没有将任何一方简化为脸谱化的符号。更值得称道的是，作者对女性角色的塑造也十分出色，她们不再是依附于男性主角的附属品，而是拥有自己独立的意志和行动力，她们的智慧和坚韧在关键时刻起到了至关重要的作用。这种对复杂人性的真实呈现，使得整个故事的张力达到了一个极高的水准。
评分恩师才让教授的新书，近年他敦煌文书研究新发现～
评分对吐蕃学研究中学术看法比较客观，有一定参考价值
评分敦煌经典的三文释读。
评分敦煌经典的三文释读。
评分对吐蕃学研究中学术看法比较客观，有一定参考价值
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