粵江流域人民史 在線電子書 圖書標籤: 民族學 人類學 曆史地理學 嶺南 文化史 徐鬆石 廣東 曆史地理
發表於2024-11-26
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作者認為,文化是區分華夷的根本原則,南北教化之不同,從而導緻瞭民性上的差彆。故嶺南之百越、苗瑤,原非漢人,現亦僅為被漢人所徵服的、實實在在的嶺南原住民。作者同時主張“嶺南人治嶺南”的觀點,強調嶺南民族的獨特性,認為嶺南諸族應保持其個性。有趣的是,作者徐鬆石雖與羅香林同為客傢人,但徐氏與羅氏之觀點卻大相徑庭,即羅氏認為天下皆漢、客傢亦漢之觀點。這或許與徐氏有百越之血統不無關係。作者同時創立“地名考證法”以試圖研究民族學,非常賽艇。
評分作者認為,文化是區分華夷的根本原則,南北教化之不同,從而導緻瞭民性上的差彆。故嶺南之百越、苗瑤,原非漢人,現亦僅為被漢人所徵服的、實實在在的嶺南原住民。作者同時主張“嶺南人治嶺南”的觀點,強調嶺南民族的獨特性,認為嶺南諸族應保持其個性。有趣的是,作者徐鬆石雖與羅香林同為客傢人,但徐氏與羅氏之觀點卻大相徑庭,即羅氏認為天下皆漢、客傢亦漢之觀點。這或許與徐氏有百越之血統不無關係。作者同時創立“地名考證法”以試圖研究民族學,非常賽艇。
評分作者認為,文化是區分華夷的根本原則,南北教化之不同,從而導緻瞭民性上的差彆。故嶺南之百越、苗瑤,原非漢人,現亦僅為被漢人所徵服的、實實在在的嶺南原住民。作者同時主張“嶺南人治嶺南”的觀點,強調嶺南民族的獨特性,認為嶺南諸族應保持其個性。有趣的是,作者徐鬆石雖與羅香林同為客傢人,但徐氏與羅氏之觀點卻大相徑庭,即羅氏認為天下皆漢、客傢亦漢之觀點。這或許與徐氏有百越之血統不無關係。作者同時創立“地名考證法”以試圖研究民族學,非常賽艇。
評分作者認為,文化是區分華夷的根本原則,南北教化之不同,從而導緻瞭民性上的差彆。故嶺南之百越、苗瑤,原非漢人,現亦僅為被漢人所徵服的、實實在在的嶺南原住民。作者同時主張“嶺南人治嶺南”的觀點,強調嶺南民族的獨特性,認為嶺南諸族應保持其個性。有趣的是,作者徐鬆石雖與羅香林同為客傢人,但徐氏與羅氏之觀點卻大相徑庭,即羅氏認為天下皆漢、客傢亦漢之觀點。這或許與徐氏有百越之血統不無關係。作者同時創立“地名考證法”以試圖研究民族學,非常賽艇。
評分作者認為,文化是區分華夷的根本原則,南北教化之不同,從而導緻瞭民性上的差彆。故嶺南之百越、苗瑤,原非漢人,現亦僅為被漢人所徵服的、實實在在的嶺南原住民。作者同時主張“嶺南人治嶺南”的觀點,強調嶺南民族的獨特性,認為嶺南諸族應保持其個性。有趣的是,作者徐鬆石雖與羅香林同為客傢人,但徐氏與羅氏之觀點卻大相徑庭,即羅氏認為天下皆漢、客傢亦漢之觀點。這或許與徐氏有百越之血統不無關係。作者同時創立“地名考證法”以試圖研究民族學,非常賽艇。
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