据韩国白岩社1978年第7版译出。
本书为《韩国精神史大系》第二集，分7编48章，描述了韩国宗教发展的历史轮廓，并分别按照不同的时代，从宗教、人物、教义、寺塔、制度、宗教政策和宗教活动等方面作了阐述。
具体描述
读后感
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用户评价
佛教部分看完，剩下的暂时不看了。根据译者介绍，本书作者金得愰是那个年代韩国权威的思想史家，本书也先后7次再版，能够译成中文，也算是填补了空白，目前没看到过更好的韩国宗教史方面的教材。书中时时刻刻彰显着韩国民族主义史学的气息。如第二编“神教”其实是朝鲜半岛民间信仰，不具备完整的宗教特征。在佛教部分，“应该……”、“本该是……”这样的句式不少，然而这不适合出现在历史学著作中。简单来说，韩国佛教史叙述体系将其分为“教宗”（非禅宗）与“禅宗”，新罗高丽时的崇佛，比中国最崇佛时更甚，朝鲜时的打压，比中国最灭佛时更甚。由于长久的苦难，朝鲜半岛特别容易相信“救世主”，我们从今日的鑫胖、朴阿姨还有新天地当中，都可以找到古代宗教中盲目崇拜的影子。韩国邪教繁盛，肯定不仅仅是近现现的原因。
评分终于在豆瓣找到了一本没有人读过的书！开启????新板块！
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评分佛教部分看完，剩下的暂时不看了。根据译者介绍，本书作者金得愰是那个年代韩国权威的思想史家，本书也先后7次再版，能够译成中文，也算是填补了空白，目前没看到过更好的韩国宗教史方面的教材。书中时时刻刻彰显着韩国民族主义史学的气息。如第二编“神教”其实是朝鲜半岛民间信仰，不具备完整的宗教特征。在佛教部分，“应该……”、“本该是……”这样的句式不少，然而这不适合出现在历史学著作中。简单来说，韩国佛教史叙述体系将其分为“教宗”（非禅宗）与“禅宗”，新罗高丽时的崇佛，比中国最崇佛时更甚，朝鲜时的打压，比中国最灭佛时更甚。由于长久的苦难，朝鲜半岛特别容易相信“救世主”，我们从今日的鑫胖、朴阿姨还有新天地当中，都可以找到古代宗教中盲目崇拜的影子。韩国邪教繁盛，肯定不仅仅是近现现的原因。
评分佛教部分看完，剩下的暂时不看了。根据译者介绍，本书作者金得愰是那个年代韩国权威的思想史家，本书也先后7次再版，能够译成中文，也算是填补了空白，目前没看到过更好的韩国宗教史方面的教材。书中时时刻刻彰显着韩国民族主义史学的气息。如第二编“神教”其实是朝鲜半岛民间信仰，不具备完整的宗教特征。在佛教部分，“应该……”、“本该是……”这样的句式不少，然而这不适合出现在历史学著作中。简单来说，韩国佛教史叙述体系将其分为“教宗”（非禅宗）与“禅宗”，新罗高丽时的崇佛，比中国最崇佛时更甚，朝鲜时的打压，比中国最灭佛时更甚。由于长久的苦难，朝鲜半岛特别容易相信“救世主”，我们从今日的鑫胖、朴阿姨还有新天地当中，都可以找到古代宗教中盲目崇拜的影子。韩国邪教繁盛，肯定不仅仅是近现现的原因。
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