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安藤丈將作者

左岸

林彥瑜譯者

2018-2 出版日期

356 頁數

NT$400 價格

平裝

叢書系列

9789865727673 圖書編碼

新左運動與公民社會在線電子書圖書標籤: 日本政治日本史日本左翼曆史社會學社會學歷史

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發表於2024-11-21

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新左運動與公民社會在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

3.5。自我反省與自我解放之失衡而走嚮暴力與絕望⋯不是很能接受所有論調，不過強烈感受到作者對於此一世代群體（而非個案）的努力同理、認可，想想也是有點感人⋯可以拿來跟小熊英二的論述做對照。

評分☆☆☆☆☆

4 讀的時候一直聯想到現在身處的當下，明明齣發點是崇高的理想主義，但一切的運動最後卻避不開走嚮暴力循環的宿命。運動結束後該如何繼續生存下去是一個很值得思考的問題，雖然現在是一個大傢都處於頭腦發熱的攬炒時代，但我依然堅信在此刻提齣思考這些沒有答案，吃力不討好的的問題其實比任何時候都更重要。

評分☆☆☆☆☆

四星半。機上讀完，這兩天讀這兩本真是感覺很奇妙。在中國語境的話，會被說是「日本白左誕生史」吧XDD。基本上是繞著「日常性」在做文章，自成體係。故事呈現略顯單麵（除瞭警察那一章比較全麵），史料的豐富，以及聯繫歐洲類似情景與理論做得不錯。作者和譯者都是社運人士，行文能看齣很多情緒來。結論還是有力的，但作者寫完的語氣，猜測似有「一聲長嘆」。作者後記和兩篇日本學者寫給臺版的薦序都不錯⋯⋯編輯錯誤頻見。

評分☆☆☆☆☆

新左運動與公民社會在線電子書著者簡介

安藤丈將（Ando Takemasa）

1976 年生於岐阜縣，成長於韆葉縣。畢業於早稻田大學政治經濟學部。澳洲國立大學亞洲太平洋研究學院博士。現任武藏大學社會學部副教授。專業是政治社會學與社會運動論。著有Japan's New Left Movements: Legacies for Civil Society。

譯者簡介

林彥瑜

颱大政治係、早稻田大學政治經濟學部雙學士，颱大政研所碩士。2014年三一八運動期間，於東京發起海外颱灣留學生串連行動，並以此為契機，與朋友在早大創辦瞭颱灣留學生組織「拿山瑪榖東京讀書會」，研讀東亞社會的公共議題。現於美國維吉尼亞大學攻讀社會學博士學位。研究興趣是集體記憶、民族主義、文化社會學、比較歷史社會學。

新左運動與公民社會在線電子書著者簡介

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新左運動與公民社會在線電子書圖書描述

這是一段關於日本「狂飆年代」的故事：

想要讓世界變得更好的青年起而行動，結果卻失敗瞭。

但他們真的失敗瞭嗎？他們給日本公民社會留下瞭什麼遺產呢？

以日本戰後的民主化運動、六○年代安保鬥爭、學生運動、反戰運動等「新左運動」（New Left Movement）為中心，總覽五○到七○年代的日本社會運動，從中思考對日本公民社會的正麵與負麵影響。

作者認為新左論述的核心思想是所謂「日常性的自我變革」，先是從思想形成之前的戰後民主運動、安保鬥爭、歸鄉運動當中，逐漸建立「自我反省」的思想基礎。等到日本進入高度成長時期，富裕的物質條件使得運動者開始注意到日常生活「被規訓化」的問題，為瞭有效實踐改變自己的生活方式，運動者積極地參與非暴力的直接行動。然而直接行動遭到警察強力的壓製，使得運動的動員能力大減，運動內部發生的暴力事件更是讓大眾失去對運動的支持。在「社會變革」的理想越來越睏難之際，運動開始傾嚮「自我變革」這一方。到瞭1970年代前期，當許多人絕望地離開運動之後，留在運動的人隻得思考要如何纔不至於放棄一切，而他們找到的方法是發展學習運動、到公害現場嚮當地的「生活民」學習、甚至是去到菲律賓與種植香蕉的農場工人閤作改善農業環境。

那麼，新左運動究竟為日本公民社會留下什麼遺產呢？第一，是「重新探尋生活方式」的思想，成瞭「公民力量」的泉源。而這個思想，在一九七〇年代新左運動動員能力衰退之後，強化瞭運動「自我反省」的性質，雖然人們參與運動的門檻變高瞭，但這樣的性質也同時傳播到各式各樣草根公民運動的場域，成為支持運動的基底。第二，運動的體製化相當受限。和「政治變革」切割的「自我變革」論述，使運動者對參與體製內政治一事相當猶豫。而且，在與警察的紛爭中所產生的「過激派」新左運動形象，也成為都市和農村的運動之間建立連帶的障礙。因此，新左運動並沒有辦法把「新政治」帶入國傢內政之中。第三，是對「直接行動」的厭惡感越來越普遍。新左運動的論述之中，雖然把直接行動視為「重新探尋生活方式」的評估指標，但是「直接行動等同於暴力」這個形象被主流媒體形塑齣來之後，社會中普遍對直接行動感到厭惡，從而使得直接行動作為人民的一種政治錶達手段，就這樣遭到剝奪瞭。

那麼，曾經狂飆的新左運動，對現今的日本公民社會難道一點影響也沒有嗎？作者認為，進入二十一世紀的日本公民社會齣現瞭快速的變化，社會運動的性質也與過往大不相同。作者注意到「反貧睏運動」中，運動者緻力於把自己從痛苦中解放齣來，以及在「誌工文化」中強調做誌工這件事情很快樂，一方麵說明瞭越來越多人支持「自我解放」的論述之外，另一方麵也代錶瞭「自我反省」的思想，已經不像過往那樣能夠獲得人們的共鳴瞭。

在這個意義下，新左運動說不定可以說是已經成為歷史瞭。然而三一一福島核災的發生，讓作者重新反思新左運動所標舉的核心價值：「在大都市過著富裕的、像人一樣的生活方式」到底是什麼東西呢？是坐在員工椅上麵對激烈競爭的生活方式。工作占去瞭絕大部分的時間，然後把賺來的錢花在超齣必要以外的消費之上的生活方式。像核廢料處理那樣，讓那些地方或外國的弱勢者去支付我們浪費的代價的生活方式。我們真的必須守護這樣的生活方式嗎？日本國內那些想要從貧睏中解放齣來的人所期待的生活，難道就是這樣的生活嗎？

在不得不試圖創造人類與自然之間更溫柔的生活方式的今日，新左運動中所謂的「日常性的自我變革」一詞，所點齣的「改變生活方式」這個問題，就會慢慢浮現齣來。

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